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梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)
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20世紀(jì)的上半期,在中國(guó)興起了一場(chǎng)由知識(shí)分子主導(dǎo)的聲勢(shì)浩大的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè),學(xué)術(shù)界稱之為“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”。作為一種改良主義實(shí)驗(yàn),它希望在維護(hù)既存社會(huì)制度的前提下,采用非暴力的方式,通過(guò)興辦教育、倡導(dǎo)合作、地方自治、公共服務(wù)和移風(fēng)易俗等措施,拯救日趨衰弱的農(nóng)村經(jīng)濟(jì),刷新中國(guó)政治,復(fù)興中國(guó)文化,實(shí)現(xiàn)“民族再造”或“民族自救”。在實(shí)踐層面,“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”的思想通常與國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略、政策、措施密切相關(guān),并呈現(xiàn)出“群體性”和“多樣化”的特點(diǎn)。“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”在中國(guó)百年鄉(xiāng)村建設(shè)歷史上具有承上啟下、融匯中西的作用,有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)內(nèi)涵與時(shí)代特征,是我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的重要基礎(chǔ),也是繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、實(shí)施新一輪鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不能忽視的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

梁培寬等編 ·社科總論 ·27.8萬(wàn)字

文本革命:劉向、《漢書·藝文志》與早期文本研究
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在公元前一世紀(jì)晚期,中國(guó)上古文獻(xiàn)的文本形式發(fā)生了一次革命性的巨變,其劇烈程度甚至超過(guò)了孔子時(shí)代。同一部書,在此界限前后,我們需區(qū)別對(duì)待,而非等而視之。這不僅關(guān)乎我們對(duì)傳世文獻(xiàn)的認(rèn)知,也會(huì)左右我們對(duì)出土文獻(xiàn)價(jià)值的評(píng)判。若混同這種前后的變化,以東漢以來(lái)的傳世文本為基礎(chǔ),以《漢書?藝文志》為想象模型,來(lái)描述先秦學(xué)術(shù)或文學(xué),我們勾勒出的只是先秦的鏡像,而非早期知識(shí)世界的真實(shí)圖景。觀察西漢以前的知識(shí)世界,劉向和《漢書?藝文志》是必要的起點(diǎn),但也是特別需要超越的視點(diǎn)。劉向、劉歆父子所描繪的早期知識(shí)世界,被班固簡(jiǎn)化為《漢書?藝文志》中的六藝、諸子等清晰的線描圖譜。但是,這個(gè)圖譜只是一種敘事的結(jié)構(gòu),我們后來(lái)的人被這個(gè)敘事結(jié)構(gòu)給“規(guī)范”了。如何站在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之外觀察這個(gè)結(jié)構(gòu),以及如何超越它對(duì)我們的“規(guī)范”,乃是此書研究的中心問(wèn)題和元方法。

徐建委 ·語(yǔ)言文字 ·27.7萬(wàn)字

設(shè)計(jì)交叉與融合:創(chuàng)造性未來(lái)教學(xué)模式
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本書是江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)課題項(xiàng)目“綜合性大學(xué)設(shè)計(jì)類專業(yè)‘交融’系統(tǒng)整合創(chuàng)新型教學(xué)模式構(gòu)建研究(B-a/2016/01/20)”的成果。本書詳細(xì)介紹了國(guó)內(nèi)外工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域本科教學(xué)中,各學(xué)科間交叉教學(xué)模式的構(gòu)成、組織形式、實(shí)施方案及實(shí)施過(guò)程、成果等方面的內(nèi)容。文中系統(tǒng)分析了當(dāng)代國(guó)內(nèi)外高校設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)模式的歷史演變過(guò)程、改革特點(diǎn)和發(fā)展前景。通過(guò)查閱國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)及走訪國(guó)內(nèi)外高校設(shè)計(jì)類專業(yè)的師生,以充實(shí)本書的核心內(nèi)容,主要包含的高校有美國(guó)的佛羅里達(dá)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、斯坦福大學(xué)、北伊利諾伊大學(xué)、卡內(nèi)基梅隆大學(xué),意大利的米蘭理工大學(xué)、都靈理工大學(xué)、佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院、羅馬一大等以及日本的名古屋大學(xué)、東京藝術(shù)大學(xué)、筑波大學(xué)、札幌市立大學(xué)、千葉大學(xué)和國(guó)內(nèi)的江南大學(xué)、浙江大學(xué)及同濟(jì)大學(xué)等高校綜合研究而成。書中通過(guò)對(duì)以上各個(gè)院校實(shí)施交叉模式過(guò)程中的理論與實(shí)際案例的比較研究,總結(jié)出設(shè)計(jì)類專業(yè)在與其他學(xué)科交叉時(shí)存在的問(wèn)題點(diǎn)、共同點(diǎn)與差異性,進(jìn)而構(gòu)建“未來(lái)創(chuàng)新型”教學(xué)模式的框架,并在此基礎(chǔ)上提出中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)科交叉后該如何融合的策略、措施和方法,以供設(shè)計(jì)類院校和設(shè)計(jì)相關(guān)者參考并借鑒。本書適合高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)使用,也可供設(shè)計(jì)愛(ài)好者自學(xué)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐知識(shí)參考。

陳香 ·教育 ·26萬(wàn)字

從“反再現(xiàn)”到“承認(rèn)的政治”:女性身份認(rèn)同研究
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在菲勒斯中心主義社會(huì),社會(huì)性別是一種有誤的再現(xiàn),暗藏著男/女二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)。在這一再現(xiàn)系統(tǒng)中,男性被確立為主體,女性則被再現(xiàn)為他者。如果說(shuō)反再現(xiàn)為女性身份認(rèn)同確立了邏輯起點(diǎn),那么解構(gòu)則為女性身份認(rèn)同的建構(gòu)提供了具體的策略。對(duì)女性身份認(rèn)同的建構(gòu)而言,(對(duì)結(jié)構(gòu)與中心的)解構(gòu)與(對(duì)女性身份認(rèn)同的)建構(gòu)是相互依存、不可分離的。女性身份認(rèn)同是被召喚出來(lái)的否定性存在,這種否定的身份認(rèn)同為缺席的女性提供了實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的契機(jī)。主體性是建構(gòu)女性身份認(rèn)同的阿基米德點(diǎn),要想擁有占據(jù)積極位置的身份認(rèn)同,首先必須獲得主體的資格,作為主體言說(shuō)自己。在幻象與真實(shí)之間,人們很難為象征秩序之外的女性主體安排或設(shè)定一種未來(lái)。只有作為主體進(jìn)入菲勒斯話語(yǔ)系統(tǒng),女性才能確立自身的主體位置,建構(gòu)主體性身份。承認(rèn)作為一種身份模式,處理的也是同一性與差異性的問(wèn)題,但承認(rèn)不僅能夠克服身份認(rèn)同可能引發(fā)的分裂,而且能為其提供道德基礎(chǔ)。不過(guò),承認(rèn)政治作為正義的一維并不能單獨(dú)實(shí)現(xiàn)其斗爭(zhēng)目標(biāo),故需要把女性身份認(rèn)同的建構(gòu)納入到性別正義的版圖。

傅美蓉 ·社會(huì)學(xué) ·23.7萬(wàn)字

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