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中國山地經(jīng)濟(jì)理論與實踐探索
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本書是重慶師范大學(xué)以鄧正琦教授為代表的山地經(jīng)濟(jì)研究團(tuán)隊,16年來對山地經(jīng)濟(jì)理論與實踐的堅苦探索、積攢而完成的階段性成果。中國是一個多山的國家,山地面積占陸地總面積近70%,居住著占全國三分之一的人口,集中了全國43%的耕地、98%的森林資源和大部分礦產(chǎn)資源。而中國的山地大多分布在西部的欠發(fā)達(dá)地區(qū),特別是欠發(fā)達(dá)民族地區(qū)。重慶師范大學(xué)自1998年獲得重慶市第一個區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士點授權(quán)后,便把欠發(fā)達(dá)民族地區(qū)作為重點研究區(qū)域。為了充分反映研究團(tuán)隊對中國山地經(jīng)濟(jì)理論與實踐探索的歷史過程,本書從時間上劃分為四個階段,并圍繞區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行相關(guān)問題的研究:第一階段1997-2001年,對重慶市國家級、市級貧困縣的研究;第二階段2002-2006年,對三峽庫區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的研究;第三階段2007-2011年,對武陵山民族地區(qū)的研究;第四階段2012年及以后,對中國連片特困地區(qū)的研究。每個階段設(shè)計四個板塊;研究背景、研究特點、社會調(diào)研、研究成果(課題、論文、專著),以此揭示山地經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)實踐互動發(fā)展的客觀規(guī)律,反映研究團(tuán)隊對中國山地區(qū)域基本特征認(rèn)識的逐漸升華和對山地經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律把握程度的不斷深化,進(jìn)而為構(gòu)建符合中國國情的山地經(jīng)濟(jì)理論體系奠定堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

董景榮 鄧正琦主編 ·區(qū)域 ·36.7萬字

新型農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系建設(shè):以北京為例
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2011年8月,為全面提升本市農(nóng)業(yè)綜合服務(wù)能力,促進(jìn)都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)健康發(fā)展和農(nóng)民持續(xù)增收,北京市人民政府出臺《關(guān)于全面推進(jìn)都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)服務(wù)體系建設(shè)的意見》(京政發(fā)〔2011〕8號),以下簡稱“意見”。經(jīng)過近10年發(fā)展,北京市基本建成都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣、動植物疫病防控、農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全、農(nóng)業(yè)信息化、農(nóng)資、農(nóng)機(jī)、農(nóng)業(yè)用水、農(nóng)產(chǎn)品流通、農(nóng)村金融等九大服務(wù)體系,引領(lǐng)和支撐著北京都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。北京市牢牢樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)哦、綠色、開放、共享的發(fā)展理念,牢牢把握首都城市戰(zhàn)略定位,大力實施以疏解北京非首都功能為重點的京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略,北京農(nóng)業(yè)規(guī)模及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化,加之互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)快速應(yīng)用、新冠疫情沖擊,使得社會化服務(wù)體系建設(shè)也面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。本報告歸納總結(jié)“意見”實施以來北京市新型農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系建設(shè)成效、存在的問題,面對北京市農(nóng)業(yè)發(fā)展新變化和新要求,為進(jìn)一步完善新型社會化服務(wù)體系建設(shè)提供政策支撐。

杜洪燕 陳俊紅 龔晶 ·區(qū)域 ·35萬字

回族經(jīng)濟(jì)史
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《回族經(jīng)濟(jì)史》是“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)史叢書”(已出版兩部)系列中的一本,論述了自唐宋至新中國成立后社會主義建設(shè)初期,回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全程,重點關(guān)注回族人口遷移、生產(chǎn)方式、交換方式、經(jīng)濟(jì)制度及與其他民族之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變遷,揭示回族經(jīng)濟(jì)史的特點。回族經(jīng)濟(jì)史共分為四篇。第一篇為唐宋元明時期回族經(jīng)濟(jì)史,包括唐宋時期穆斯林“蕃客”的貿(mào)易,元代回回人經(jīng)濟(jì)體的形成,明代散居對回族經(jīng)濟(jì)的影響。第二篇為清代至民國回族經(jīng)濟(jì)史,包括清代回族經(jīng)濟(jì)的繁榮,晚晴至民國時期帝國主義、回族軍閥和官僚資本統(tǒng)治下的回族經(jīng)濟(jì),清代至民國時期回族的伊斯蘭經(jīng)濟(jì)。第三篇新中國回族經(jīng)濟(jì)史,包括新民主主義革命中的回族經(jīng)濟(jì),回族經(jīng)濟(jì)的社會主義改造,社會主義探索中的回族經(jīng)濟(jì)。第四篇為回族經(jīng)濟(jì)史的特點,包括“大分散、小聚居”的分布促成了回族經(jīng)濟(jì)的多樣性,農(nóng)業(yè)在回族經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)地位,伊斯蘭教對回族經(jīng)濟(jì)活動的深刻影響,回族商業(yè)活動的歷史延續(xù)性。回族經(jīng)濟(jì)史研究表明,“大分散、小聚居”使回族經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出多樣性。但農(nóng)業(yè)則為回族經(jīng)濟(jì)民族性得以保持奠定了基礎(chǔ);伊斯蘭教為回族經(jīng)濟(jì)民族性提供了強(qiáng)勁的文化內(nèi)核;商業(yè)是回族共同經(jīng)濟(jì)生活的主要特征。這四個方面相輔相成,構(gòu)成了回族經(jīng)濟(jì)的四個特點,而后三個特點維系的回族經(jīng)濟(jì)的民族性,與“大分散、小聚居”造成的回族經(jīng)濟(jì)的多樣性,既對立又統(tǒng)一。

楊思遠(yuǎn) ·區(qū)域 ·34.8萬字

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