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皮凱蒂之后:不平等研究的新議程

自托馬斯·皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》出版后,收入分配和不平等成為熱點(diǎn)話題,不僅引發(fā)了眾多媒體的關(guān)注,更激起了學(xué)界的廣泛爭(zhēng)議。本書匯集了經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科眾多優(yōu)秀學(xué)者的研究。這些學(xué)者從各自的研究領(lǐng)域出發(fā),探討了不平等的決定因素,剖析了《21世紀(jì)資本論》的重要意義及其不足。本書是一部既有歷史跨度,又有視角廣度,還有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的跨學(xué)科著作,從中我們既可以領(lǐng)略人力資本、技術(shù)、職場(chǎng)裂變、政治體制、全球化、地理環(huán)境、性別、歷史和制度、法律和政治哲學(xué)觀念、監(jiān)管和政策等因素如何影響不平等,又可以透視不平等對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要影響。通過(guò)這些分析,本書既為經(jīng)濟(jì)學(xué)如何融合其他社會(huì)科學(xué)更全面地研究不平等問(wèn)題設(shè)定了新的研究議程,也有助于我們更深入地理解不平等,并更好地因應(yīng)不平等。從這個(gè)意義上說(shuō),本書對(duì)當(dāng)下中國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)也具有重要的啟發(fā)意義。

(美)希瑟·布西等編著 ·理論 ·40.4萬(wàn)字

蜜蜂的寓言
會(huì)員

《蜜蜂的寓言》副標(biāo)題為“私人的惡德,公共的利益”。這一說(shuō)法后來(lái)被人們簡(jiǎn)便地解說(shuō)為“私惡即公德”。其中“蜜蜂的寓言”描述了一個(gè)“蜜蜂的國(guó)度”,在那里,每只蜜蜂都在近乎瘋狂地追求自己的利益,虛榮、偽善、欺詐、享樂(lè)、嫉妒、好色等惡德在每只蜜蜂身上表露無(wú)遺。令人驚異的是,當(dāng)每只蜜蜂在瘋狂追逐自己的利益時(shí),整個(gè)蜂巢呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。后來(lái),邪惡的蜜蜂突然覺(jué)悟了,向天神要求讓他們變得善良、正直、誠(chéng)實(shí)起來(lái)。然而整個(gè)蜜蜂的王國(guó)卻由此一磅貶值為一文,昔日繁忙的酒店渺無(wú)人跡,不再有人訂貨,全國(guó)呈現(xiàn)出一片蕭條景象。曼德維爾借助“蜜蜂的寓言”想要說(shuō)明:私欲的“惡之花”結(jié)出的是公共利益的善果。這就是著名的“曼德維爾悖論”。從道德的角度看,以自利驅(qū)動(dòng)的行為是應(yīng)該受到譴責(zé)的,但如果想以“公共精神”的道德情懷來(lái)建立一種充滿美德的繁榮社會(huì),那只是一種“浪漫的奇想”,因?yàn)樗接退接涞膫€(gè)人惡行恰恰是社會(huì)繁榮的能源,離開了這個(gè)能源,公共利益將是無(wú)源之水,無(wú)本之木。公益心和道德感這樣的善之花,都將結(jié)出貧困和偽善的惡之果。

(荷蘭)B.曼德維爾 ·理論 ·39.7萬(wàn)字

經(jīng)濟(jì)分析的行為基礎(chǔ):現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的硬核批判
會(huì)員

本書主要目的在于揭示真實(shí)世界中的人性及其一般行為機(jī)理,由此對(duì)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的硬核進(jìn)行審視。相應(yīng)地,本書研究主要涵括三大內(nèi)容:1.從思想史角度對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中得以確立支配地位的演化過(guò)程、內(nèi)在邏輯以及社會(huì)背景進(jìn)行考察,進(jìn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵及其在現(xiàn)實(shí)分析中的缺陷展開挖掘;2.從起源學(xué)角度對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的人類行為及其基本特征進(jìn)行剖析,進(jìn)而提煉出更為真實(shí)的“為己利他”行為機(jī)理并由此推導(dǎo)出一些相關(guān)結(jié)論;3.從心理學(xué)和社會(huì)文化這兩大基礎(chǔ)對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和“為己利他”行為機(jī)理的合理性展開系統(tǒng)比較分析,進(jìn)而為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架夯實(shí)微觀行為基礎(chǔ)。事實(shí)上,現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)根基于自然主義和工程學(xué)思維而沿襲了經(jīng)濟(jì)人假設(shè),由此卻混同了人處理自然物的工具模式和人與人間進(jìn)行互動(dòng)的行為模式;相反,通過(guò)剖析社會(huì)互動(dòng)的行為特征及具體社會(huì)關(guān)系中的理性內(nèi)涵,就可以提煉出更為合理而一般的“為己利他”行為機(jī)理,并替代“經(jīng)濟(jì)人”而成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理硬核。

朱富強(qiáng) ·理論 ·39.4萬(wàn)字

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