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王東京經(jīng)濟(jì)學(xué)講義:寫給領(lǐng)導(dǎo)干部與企業(yè)管理者的經(jīng)濟(jì)學(xué)

《王東京經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》是寫給領(lǐng)導(dǎo)干部和企業(yè)管理者的閱讀教材。根據(jù)這一定位,作者運(yùn)用中國案例對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理作破案式講解;并直面讀者困惑,對(duì)怎樣用經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯破解現(xiàn)實(shí)難題作了大量示范。深入淺出,通俗易懂,妙趣橫生。按照“三個(gè)假設(shè)、三個(gè)原理、三個(gè)方法”,作者構(gòu)建了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。全書共20章,前10章講微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,后10章則用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析宏觀經(jīng)濟(jì)。這樣從微觀推導(dǎo)宏觀,從國內(nèi)推導(dǎo)國際,使宏觀分析具有堅(jiān)實(shí)的微觀基礎(chǔ),為讀者系統(tǒng)掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了簡(jiǎn)明的理論框架。本書對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提出了諸多質(zhì)疑與修正,同時(shí)也融入了作者多年來的研究成果;對(duì)改革開放以來,特別是黨的十八大以來黨中央提出的重大戰(zhàn)略部署作了學(xué)理解釋,有助于讀者全面準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)黨中央的大政方針和決策意圖。

王東京 ·理論 ·22.9萬字

大繁榮

在《大繁榮》中,諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主埃德蒙·費(fèi)爾普斯根據(jù)畢生的思考對(duì)此提出了革命性的觀點(diǎn)。為什么經(jīng)濟(jì)繁榮能于19世紀(jì)20年代和20世紀(jì)60年代在某些國家爆發(fā)?它不但創(chuàng)造了規(guī)模空前的物質(zhì)財(cái)富,還開辟了前所未有的人類生活:越來越多的人從事有意義的職業(yè)、有機(jī)會(huì)追求自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人成長(zhǎng)。費(fèi)爾普斯指出,這種興盛的源泉是現(xiàn)代價(jià)值觀,例如,參與創(chuàng)造、探索和迎接挑戰(zhàn)的愿望。現(xiàn)代價(jià)值觀點(diǎn)燃了實(shí)現(xiàn)廣泛的自主創(chuàng)新所必需的草根經(jīng)濟(jì)活力。大多數(shù)創(chuàng)新并不是亨利·福特類型的孤獨(dú)的夢(mèng)想家所帶來的,而是由千百萬普通人共同推動(dòng)的,他們有自由的權(quán)利去構(gòu)思、開發(fā)和推廣新產(chǎn)品與新工藝,或?qū)ΜF(xiàn)狀進(jìn)行改進(jìn)。正是這種大眾參與的創(chuàng)新帶來了大眾的繁榮興盛,即物質(zhì)條件的改善加上廣義的“美好生活”。作為中國經(jīng)濟(jì)問題研究專家,創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育的見證者、參與者,費(fèi)爾普斯認(rèn)為,中國將開啟從貿(mào)易商向創(chuàng)新者、從商業(yè)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型之旅,初步行動(dòng)可能會(huì)很快展開。這一轉(zhuǎn)型可能要經(jīng)歷一兩代人的時(shí)間,但他認(rèn)為沒有什么必然理由能阻止中國完成這個(gè)旅程。《大繁榮》是一本兼具現(xiàn)實(shí)意義和思想深度的作品,關(guān)心經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源泉和社會(huì)發(fā)展未來的讀者都將從中獲得啟發(fā)。

(美)埃德蒙·費(fèi)爾普斯 ·理論 ·23.9萬字

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué):《哲學(xué)的貧困》與《貧困的哲學(xué)》比較研究
會(huì)員

《哲學(xué)的貧困》是馬克思主義理論中最重要的文獻(xiàn)之一,也是馬克思研究和批判蒲魯東所著的《貧困的哲學(xué)》、《什么是所有權(quán)》的一部論戰(zhàn)性著作。過去學(xué)界無論是對(duì)作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重要背景和思想資源之一的蒲魯東思想的理解和評(píng)論,還是對(duì)這些著述文本細(xì)節(jié)的解讀和思路的比較,都存在較大的偏頗和遺漏。有鑒于此,本書在總體上把握蒲魯東的思想原貌、厘清馬克思和蒲魯東之間的復(fù)雜關(guān)系、了解國內(nèi)外相關(guān)研究狀況并完成相關(guān)文獻(xiàn)學(xué)疏證等的基礎(chǔ)上,逐一對(duì)三部著作共同涉及的重要議題,諸如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法、所有權(quán)問題、價(jià)值理論、分工與機(jī)器觀、壟斷與競(jìng)爭(zhēng)理論、社會(huì)革命觀及共產(chǎn)主義觀等一一進(jìn)行了深入的甄別與討論,特別是對(duì)目前學(xué)界研究較為薄弱而又占《哲學(xué)的貧困》一書中絕大部分篇幅的“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”等章節(jié),通過比照《貧困的哲學(xué)》中的相關(guān)論述,進(jìn)行了詳盡的釋讀,再現(xiàn)了馬克思通過辨析蒲魯東的“形而上學(xué)方法→政治經(jīng)濟(jì)學(xué)→社會(huì)主義學(xué)說(社會(huì)革命理論)”這條思想主線,對(duì)自己思想體系的三個(gè)組成部分,即唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說的系統(tǒng)思考和整合的過程,最后將這一致思路向置于人類思想史的進(jìn)程和當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐圖景中闡明其現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)其進(jìn)行客觀的歷史定位。

楊洪源 ·理論 ·44.1萬字

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