此章言金丹大道，非師傳不明也。上章言口訣必待師傳，信矣。或疑世有聰慧絕人者，似可無待于師，殊不知性由自悟，命假師傳，自古到今，未有無師而得證盡性至命之大道者。所以黃帝拜訪于崆峒，孔子特詢乎柱下，此兩圣者豈非慧過顏閔者哉？彼其求師問道何其勤勤，正以道妙不可強猜耳。即如《陰符》、《道德》兩經所言知常返本、察地觀天底道理，只在眼前，然未遇真師，無異水中捉月，鏡里觀花，令人何處下手？又況后來丹經所述藥物、火候之秘，曲譬廣喻，名相離奇，有不目眩神驚者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以結圣胎乎？學道者當急訪真師以求真決，毋得蹉跎歲月也。然則丹經競無用乎，曰真訣原只在丹經中，正如僧繇畫龍一般，未經點眼尚是壁間之龍，一朝點出便破壁而飛去矣。點眼之妙存乎真師。
夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。
其中簡要無多語，只要教人煉汞鉛。
此章言真師口訣只在汞鉛二物也。汞本無質，喻妙有中真空；鉛卻有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天性寄于心、故乾破為離，離之中虛者乃真汞也；命寄于身，故坤實成坎，坎之中實者乃真鉛也。學道者能取坎中之陽，點離中之陰，才復還先天乾體，此煉后天兩物以成金丹也。到得兩物合體化作先天一炁，始號真鉛，卻又只是一物，此名外藥。復加采取而烹煉之，一點落在黃庭，凝結圣胎，此名內藥。更須抽鉛添汞，煉之又煉，返于虛無，始稱真汞。鉛盡汞干才得超凡入圣，此煉先天—炁以成大還丹也。大抵以真鉛喻身，真汞喻心，煉真鉛所以了命，煉真汞所以了性。性命齊了，大道畢矣。豈非至簡至易之真詮乎！我紫陽張祖當年于西蜀成都青城山面遇海蟾劉祖，拜授金丹秘訣，后因誤傳獲譴，隱名著書，遂并其師承而隱之。篇中性命微言皆從劉祖口授，而付之一夢，其意良深。以西蜀為西華，以真授為夢授，以“指玄”二字隱躍《悟真》，無非活句，若作實法會，即是癡人說夢矣。
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐；
此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
此章揭示真鉛之妙用也。上章鉛汞對舉，而此單舉真鉛者，點出金丹大藥，令人知下手處也。蓋真鉛是先天一炁，從虛無中來者，凡鉛乃凡精凡氣也。然對坎離二物而言，身中凡精凡氣總屬凡鉛；對先天一炁而言，則離中至陰之精、坎中至陽之炁又屬凡鉛矣。直到二物會合，產出一點真種，才算得真鉛。真鉛即金丹也，即所謂先天一炁從虛無中來者。學者既識得此真種，采取而鍛煉之，是名金液還丹。更加溫養乳哺之功，損之又損，以至虛無，消盡后天陰滓，渾然一片，先天法身圓明，與太空同體，是并其真鉛而棄捐之矣，況凡鉛乎？雖不用鉛，其初卻又用鉛；雖似用鉛，究竟又不用鉛。從有為而入無為，即了命而兼了性。豈非西華所授之妙訣，即從上諸祖之心印乎？古詩云：“用鉛不用鉛，須向鉛中作，及至用鉛時，用鉛還是錯。”正見用而不用，不用而用，顛倒倒顛之妙。凡篇中所云真鉛皆與此同看。
竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。
萬般非類徒勞力，爭似真鉛合圣機。
此章申言真鉛為還丹真種也。真鉛固是先天一炁，不落形質，然必須后天同類之物有以致之。蓋后天不得先天無以變化，先天不得后天無以招攝。離中至陰之精，坎中至陽之炁，雖屬后天，即真鉛之所自出也。兩者一合，真鉛自生。此中招攝之妙，有如用竹補竹，用卵抱雞，自然無中生有，返本還源。后天形質才得真鉛點化，自然超凡而入圣矣。除卻坎離二用，總屬非類，何以致真鉛而合圣機哉？
未煉還丹莫隱山，山中前后盡非鉛。
此般至寶家家有，自是時人識不全。
此章言真鉛作用，不可偏于守靜也。坎離兩物會合方稱真鉛，真鉛即金丹也。既得真鉛，再加向上工夫，采取而鍛煉之，方稱金液還丹。還丹既得，更加九年面壁之功，宣到—塵不染，萬境皆空，才合隱山法象。還丹未就，且當求之于塵市可也。若便灰心冥目，關閉六窗，隔絕前后，則外藥之用從何而生？故曰：“未煉還丹莫隱山，山中前后盡非鉛。”真鉛之體產自先天，雖則人人具足，然非真師點破，識之甚難。非金石凡藥，非彼家邪穢，并非身中精氣。倘離此數者息心內守，又未免獨修一物，落斷滅種性邊見。如入深山而求鉛，必不可得矣。可惜至寶不遇真師點破，遂致人人覿面蹉過，故曰：“此般至寶家家有，自是時人識不全。”此章言復命之功，不專守靜隱山之象，甚奇，當與居塵市閉尾閭兩首參看，方知其奧。
虛心實腹義懼深，只為虛心要識心。
不若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德經》云；“虛其心，實其腹。”此句意義深遠，舉世莫能窺測。蓋實腹是有為之功，所以了命；虛心是無為之妙，所以了性。心體本同太虛，空空洞洞，萬象俱涵，一物不著，人能一念回機，直下識取本來面目，則心不期虛而自虛矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所謂修上一關蓋下二關也。中下之流到此便無站腳處，不若先做煉鉛工夫以實其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真鉛亦未易煉也。凡夫心擾欲牽，刻刻向外馳求，耗散本來，如金玉滿堂莫之能守。何以守之？只索收視返聽，絕利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是為真鉛。真鉛即得，命基永固，而腹先實矣，煉之又煉，從有為入無為，直到性地圓明而心亦虛矣。虛心實腹二義雖有了性了命之殊，而末常不同歸，可見圣意雖深遠難測，而未常不可測也。以上數章俱發明先天真鉛之妙，欲煉真鉛必須從取坎填離起手，故下章緊接坎離二物。
日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男；
不會此中顛倒意，休將管見事高談。
此章言坎離顛倒之妙，乃真鉛所自出也。金丹之要只在真鉛，真鉛之用不出坎離二物。離為日，日乃太陽真火，是先天乾父法象，不知乾破為離，乾父反為中女矣；坎為月，月乃太陰真水，是先天坤母法象，不知坤實為坎，坤母反為中男矣。此先天轉作后天顛倒之妙也，若能再一顛倒，則離中一陰復歸于坤，坎中一陽復歸于乾。親上親下，各從其類，后天不又轉作先天乎？不會此中顛倒之妙而高談闊論，何異以管窺天，可發一笑。世人不知道而妄談道，祖師所以三嘆也。顛倒之妙詳見下章。
震龍汞出自離鄉，兌虎金生在坎方，
二物總因兒產母，五行全要入中央。
此章言金木之用總歸真土也。丹道以水火為體，坎離是也；以金木為用，震兌是也。究竟四象不離二體，后天震居東，即先天離位，所以震中木汞出自南方離火，所謂龍從火里出也；后天兌居正西，即先天坎位，所以兌中鉛金生自北方坎水，所謂虎向水中生也。火反生木，水轉生金，母子顛倒。故曰“二物總因兒產母”。東三南二北一西四，會歸中黃真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立體，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。
只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之別名也。當其寂然不動，是為己土；及其感而遂通，是為戊土。其體則一，其用則二。體在中宮，用寄坎離。蓋坎中納戊，離中納己，若非流戊就已，則金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能調和身心，攝伏魂魄，四象合作一家，返本還源只在剎那間，而金丹大藥結矣。真土之功不亦大乎！
火生于木本藏鋒，不會鉆研莫強攻。
禍發總因斯害己，要須制伏覓金公。
此章言金木相制之功也。上章說四象歸于戊己，是總言金丹妙用，此又分而言之。木體喻人生而靜之性，木中生火喻感物而動之情。情藏于性，本自寂然，只因六根門頭觸境逢緣，處處粘著，引起業識，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚卻太和元炁。猶之火藏于木，本自宴然，只因鉆木發火，烽煙一發即能燒卻本身矣，所謂“禍發必克而害己”也。此豈可以私智鉆研，強為攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。蓋木性輕浮，金性鎮重，木汞本流走不定，一見金鉛自然受制，六根門頭處處勒轉，才得轉識成智，返情為性，從此定水湛若，慧火長明。忿不懲而自懲，欲不窒而自窒，而寂然不動矣。金既制木，水即制火，豈復有禍發必克之患乎？此即金丹顛倒之妙也。
金公本是東家子，送在西鄰寄體生。
認得喚來歸舍養，配將姹女結親情。
此章言以鉛入汞也。先天羲易本離東而坎西，故取東家西鄰之象。金公是坎中真陽，因乾破成離而陷坤官以成坎者，豈不猶東家子而寄養西鄰者乎？真陽雖然流落在外，面目依稀，急須認取。倘能以真意為媒，取出坎中真陽，配合離中真陰，二物歸于土釜，金情木性自然兩相和協，金丹得就矣，豈不猶配姹女而生嬰兒者耶？此亦顛倒之妙也。
姹女游行各有方，前行須短后須長，
歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。
此章言以汞投鉛也。離中流珠喻后天之心，其性喜走，出入無時，流連前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分為六，和合六根六塵，隨其所向而晝夜奔馳，何時得休歇乎？不知涉境則覽物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜長，自有一定安身立命底所在。故曰：“姹女游行各有方，前行須短后須長。”學道之士必須刻刻回機，時時返照，把這點流珠收歸中黃神室，即取坎中真陽以制伏之。若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄動矣。故曰：“歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。”離宮取得坎中一陽，返而為乾，老郎之象，此與上章反復一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，總是坎離顛倒法象。祖師以世間法喻出世法，太煞婆心，令學人易曉耳。切不可泥男女字面，流入淫穢，以招上蒼重譴也。
取將坎位中心實，點化離宮腹內陰；
從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。
此章直言取坎填離，復還乾體，乃金丹之關鍵也。自《日居離位章》言乾坤顛倒而為坎離，以下章章說坎離。蓋后天之坎北離南，即先天之乾坤也；后天之震東兌西，即先天之坎離也。水火，坎離之體也；金木，坎離之用也。坎中納戊，離中納己，是為真土，調水火而和金木者也。金木喻為龍虎，水火喻為鉛汞，鉛又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黃婆。千言萬語，究只是一坎一離。坎中—陽依然先天乾體，道心之象也；離中一陰夾帶后天坤質，人心之象也。道心本純乎天理，人心則未免流入私欲矣。學道之士觀天道而執天行，能取坎中天理之陽，點破離中人欲之陰，是為克己復禮，從此人心悉轉為道心，而乾體復矣。蓋由惟精以致惟一，即顛倒之妙也。其初乾坤顛倒而為坎離，先天遂轉作后天；其既坎離顛倒而為乾坤，后天仍轉作先天矣。乾體既復，變化乃生，六位之中，或潛或現，或躍或飛，周天火候之樞機，便是乘龍御天之作用。千變萬化，一切惟心。所謂“乾元用九，乃見夭則”，而出圣入神之基得矣。取坎填離為金丹徹底關鍵，此章結上以起下，又為篇中通身關鍵，讀者急須著眼。
先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。
既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不離于有作也。上章言取坎點離以還乾體，即金丹之要道也。然使不知安爐立鼎烹煉藥物，則丹道何由而成乎？乾上坤下為坎離之匡廓，即鼎器也；日烏月免乃乾坤之精髓，即藥物也。學人于二六時中，先要收視返聽，須臾不離，從此身心渾合，自歸并中黃神室。故曰：“先把乾坤為鼎器，次搏烏免藥來烹。”身心既混合而歸中黃，三家相見，自然打成一片而結圣胎，火候在其中矣。故曰：“既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。”據星家書，月行有九道，其中央為黃道，日月會合只在黃道中間。烏兔即日月也，日月即坎離也，安爐鼎而搏藥物，即上章所云取坎點離也；歸黃道而生金丹，即上章所云變成乾體也。只此四句而鼎爐、藥物、火候無不該具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐節分言之。
安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂，
聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閑論！
此章申言安爐立鼎之妙用也。日中烏為日精，月中兔為月華。日本太陽真火，月為太陰真水。太陰之體本來黑而無光，映日中太陽真火乃生其光，其黑而無光處所謂地魄也，其映日而生光處即所謂天魂也，兩家合成，元是一物。人身之真日真月亦然。離外陽而內陰，其中一陰乃太陽之真精也；坎外陰而內陽，其中一陽乃太陰之真華也。學道之士必須以離中真火返照坎宮，坎中之金華自出而應之，正猶月魄生明而一陽來復矣。所以金丹下手工夫必先安爐立鼎，而后鍛煉藥物。收視返聽乃安爐立鼎之初功，身心一如則鍛煉制伏之妙用也，身心會合打成一片，真種才得入手，而有氤氳變化之證驗。孰知天魂地魄，總是一機；日精月華，元非兩物。其中機竅至玄至妙，必須真師親授，豈可看作等閑家具而高談闊論乎！孟子所謂難言者，此也。此章單言安爐立鼎，而藥物、火候已在其中。
咽津納氣在人行，有物方能造化生。
鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。