此章申言藥物須得丹頭也。金丹一道。既知安爐立鼎，便須討論藥物。藥物之偽者，人人能行之；一說到真種子，則舉世茫然矣。試看咽津納氣，不過旁門小道，其中亦必有主宰底人行之方驗(yàn)，況金丹大道，烏有其中無物而能自造自化者乎？太上云：“有物渾成，先天地生。”此物生天、生地、生人，無所不造，無所不化。在人為未生以前面目，萬劫不壞底元神；在丹道為真意，即煉藥之丹頭也。即如嬰兒在母胎時(shí)，母呼亦呼，母吸亦吸，塊然而已。及至氣足形完，一點(diǎn)靈光入于其中，才得地一聲而成人。金丹作用亦復(fù)如是，必須真意大定，收取一點(diǎn)元神安住中宮，然后精凝氣聚結(jié)成胚胎，從此歸根復(fù)命，宇宙在乎手，造化生乎身矣。故曰“有物方能造化生”。物者渾成之物，即真種子也，即中黃真意也。學(xué)者若不知安一點(diǎn)于中宮，則神室中無主人，精炁暫結(jié)終散，若空鐺然，雖強(qiáng)以水火燒煮，而大藥之丹頭先失矣，故曰：”鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺。”此祖師提示丹頭吃緊為人之句，須知此處淆訛不少。一切旁門罕知真種，除彼家爐火而外，有以凡精為真種子者，有以凡氣為真種子者，有以昭昭靈靈底識神為真種子者，所謂“無量劫來生死本，癡人喚作本來人”也。昧卻本來，人何處更覓真種子乎？此章言真種，而鼎爐、火候已在其中。
縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。
大都全藉修持力，毫發(fā)差遲不作丹。
此章申言金丹之要全仗火候也。學(xué)道者既識真種，才用得坎離二物。朱砂乃離中之汞，黑鉛乃坎中之金，此即金丹藥物也。識藥猶易，行火甚難。蓋火非藥不生，藥非火不成。若徒知藥物而不知火候，豈能有所就哉！火候之秘只在真意，大約念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火冷。只要一念不起，一意不散，時(shí)其動靜，察其寒溫。此修持行火之功所以倍難于得藥也。倘毫發(fā)有差，則一剎那間鉛飛汞走，大藥喪在俄頃矣，可不戒哉！究竟火候二字何所著落？真火者我之神，真候者我之息，以火煉藥而成丹，即是以神馭炁而證道也。此火候之真種子也。此章專言火候，而藥物、爐鼎已在其中。須知爐鼎、藥物、火候名雖分三，其實(shí)則一，皆是空名而無實(shí)義，非圓機(jī)之士何足語此。
黑中有白為丹母，雄里藏雌是圣胎。
太乙在爐宜慎守，三田聚寶應(yīng)三臺。
此章言三家相見為金丹至寶也。如上所云鼎爐、藥物、火候，分而言之也，此又合而言之。藥物之秘，無過坎離，黑中有白乃坎中赫赫之至陽，雄里藏雌乃離中肅肅之至陰。此兩者乃金丹之母，而圣胎之本也。兩者交通成合，是名太乙含真炁，而真火已在爐中矣。學(xué)者到此，只消用天然真火，知黑守白，知雄守雌，綿綿若存，勿忘勿助，元精自然化炁，元炁自然化神，元神自然還虛。身中三寶會聚三田，而應(yīng)上天三臺之象矣。此言會三歸一以成金丹也。
恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精。
有無由此自相入，未見如何想得成？
此章言兩弦之炁合而成金丹也。蓋金丹大藥非坎離二物交會無由而成。《道德經(jīng)》云：”恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。”恍惚中有物是謂無中有，指離中真陰也；杳冥中有精是謂有中無，指坎中真陽也。于恍惚之中而尋有象，杳冥之內(nèi)而覓真精，此乃不尋而尋，不覓而覓，便是真意作用。打合兩家，會歸中土，有無從此交入矣。然此恍惚杳冥乃實(shí)地，非虛景也，學(xué)人須親見親證一番，大藥才得成就。若未見而想象之，何啻水中捉月，鏡里觀花，其能成就金丹大藥乎？
長男乍飲西方酒，少女初開北苑花，
若使青娥相見后，一時(shí)關(guān)鎖在黃家。
此章言金木交并以結(jié)金丹也。丹道以水火為體，金木為用。震是長男，即離中木液也，龍也，汞也；兌為少女，即坎中金精也，虎也，鉛也。丹道驅(qū)龍就虎，離中木液先到西方，坎中金精即出水以應(yīng)之。故曰：“長男乍飲西方酒，少女初開北苑花。”此龍虎初弦之炁也。二炁將見未交之際，只在一時(shí)，須得真意和合，引歸中黃正位，從此金木交并而結(jié)一黍之珠矣。故曰：“若使青娥相見后，一時(shí)關(guān)鎖在黃家。”青者，東方之色；娥者，少女之象；相見者，喻震兌始交也。自此以下俱言并兩為一金丹作用。
華岳山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。
黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
此章申言金木交并以結(jié)圣胎也。華岳山是西岳，西為金方，數(shù)得四，虎本屬陰，雄虎乃陰中之陽，蓋言坎中真鉛，即金情也。扶桑海是東海，為木位，數(shù)得三，龍本屬陽，牝龍乃陽中之陰，蓋言離中真汞，即木性也。龍吟云起，虎嘯風(fēng)生，兩物相交，有夫婦之象，更以真意為黃婆，媒合兩象，使木性金情并而為一，歸到中黃，而圣胎結(jié)矣。此亦金丹法象也。
西山白虎正猖狂，東海青龍不可當(dāng)，
兩手捉來令死斗，化成一片紫金霜。
此章申言金木交并以產(chǎn)大藥也。西山白虎即華岳山頭雄虎，嘯，喻身之不易伏也；東海青龍即扶桑海底牝龍，吟，喻心之未易降也。惟能以真意渾合身心，打成一片，此則把柄在手，并兩歸一，而大藥生，自然化成紫金霜矣。與上章大略相似。
赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。
復(fù)姤自茲能運(yùn)用，金丹誰道不成功？
此章言和合四象以成金丹也。以上俱言金木二用。究競西方兌金，出自北方坎水；東方震木，出自南方離火，言二用己該四象矣，故不曰青龍白虎，而曰赤龍黑虎。坎中納戊，離中納己，即中央真土也。和合四象會于真土之中，所謂“精神魂魄意，攢簇歸坤位”而金丹大藥產(chǎn)矣。從此一陽為復(fù)而天根動蕩乎東北，一陰為姤而月窟收藏乎西南，兩弦一炁合而為一，金丹之功豈不既成乎？
月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。
便好用功修二八，一時(shí)辰內(nèi)管丹成。
此章言采龍虎兩弦之炁以結(jié)金丹也。月圓于既望，人皆知為金丹法象，不知月之所以圓由兩弦之炁合成，即《參同契》所謂“二八共一斤”也，用半輪即用一輪也。上弦兌，體象白虎；下弦艮，體象青龍。所謂以身心分上下兩弦也。身心交會，便有龍吟虎嘯之象，即以真意攝伏身心，兩弦合成一炁，收歸坤爐，不出一時(shí)辰中而金丹已成矣。通上數(shù)章俱說打合龍虎兩弦之炁，以結(jié)金丹。不出一時(shí)而丹成，見其至簡至易也，孰知一時(shí)亦虛象哉！
赫赫金丹一日成，古仙垂語實(shí)堪聽。
若言九載三年者，總是推延款日程。
此章言金丹之妙，道機(jī)決于一日也。上章言取龍虎兩弦之炁以結(jié)金丹，而一時(shí)即成，可見金丹一道至簡至易，雖愚昧凡夫得之，立超圣地矣。奈世人不知大道之簡易，又為丹經(jīng)中三年九載之說所惑，尚然疑根未凈，妄起下劣之見，耽誤一生。豈知得丹之候究竟極其簡易乎？古仙云：“本來真性號金丹，四假為爐煉作團(tuán)”，既知金丹是本來真性，則上根利智當(dāng)下可以了得。一旦放下身心，不染不著，心地廓然，真性自見，性復(fù)而命在其中矣。金來歸性乃稱還丹，故曰“赫赫金丹一日成”。此即達(dá)摩西來所謂一念回機(jī)便同本得、孔子告顏淵所謂一日克已復(fù)禮天下歸仁底境界，實(shí)乃向上一機(jī)，千圣心印，不特古仙垂訓(xùn)，抑亦三教同源，學(xué)人所宜直下承當(dāng)者也。才說九載三年，便是鈍根小器推諉遷延、玩日愒月之曲說，豈篤論乎！彼蓋不知真性現(xiàn)前，無可推諉處，無可遷延處也。然則丹經(jīng)所云九載三年之說何居？曰理須頓悟，如初生孩子頓具百骸；事以漸修，如長養(yǎng)成人必經(jīng)歲月。縱使積累之功，畢竟要到三年九載，何妨于一日之頓具乎？噫，根性猛利者當(dāng)從此單刀直入矣。或疑上章既言一時(shí)，此章何以又換作一日，殊不知一時(shí)一日總虛象也，只要識得迅疾之機(jī)、攢簇之妙，一任易時(shí)為日，易月為時(shí)，無所不可。
敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。
近來透體金光現(xiàn)，不與凡人話此規(guī)。
此章申言金丹之證驗(yàn)也。上章言金丹成于一日，似乎至筒至易，沒甚奇特。然其中證驗(yàn)可與智者道，難與俗人言也，姑以法象言之，仍不外坎離二物。竹者虛中之物。龜乃北方玄武之象，喻坎中一陽。玉芝喻離中真陰，所謂朱里汞也。琴者調(diào)和之器，喻黃婆也。鳳乃南方朱雀之象，喻離中一陰也。刀圭喻坎中真陽，所謂水中銀也。作丹之功，以中宮真意為主，必先放下萬緣，虛心內(nèi)照，倏然喚起坎中真陽，來與離中真陰交會，即以真意調(diào)和，招攝離中真陰，自然與坎中真陽相親相愛，合為一炁。故曰；”敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。”兩弦合體結(jié)成金丹，從此美在中而輝生，宇泰定而光發(fā)，透頂透底放出金色寶光，自然照天照地，函蓋乾坤，此等境界豈一切下劣凡夫所能窺測乎？彼尚群疑滿腹，諸妄塞胸，話之何益？故曰：“近來透體金光現(xiàn)，不與凡人話此規(guī)。”此系金丹確實(shí)證驗(yàn)，非世人一切妄見虛象可以冒昧承當(dāng)者，故我祖特地丁寧而贊嘆之。
偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎內(nèi)水銀平，
只因火力調(diào)和后，種得黃芽漸長成。
此章言并兩歸一而產(chǎn)藥也。以上諸章言兩弦之氣和合為一，而金丹大藥產(chǎn)矣。然非火候調(diào)停得宜，大藥未易生也。偃月爐即玉池也，玉蕊乃坎中真陽，即所謂水中銀也。朱砂鼎即金鼎也，水銀乃離中真陰，即所謂朱里汞也。兩者不可偏勝，貴得其平。然燮理之功全仗火候調(diào)停而和合之，必須一念不起，一意不散，火候既足，真種自生，剎那之間黃芽漸漸長成，勃然出土矣。此言產(chǎn)藥時(shí)溫養(yǎng)火候，不可不細(xì)參也。
休泥丹灶費(fèi)工夫，煉藥須尋偃月爐。
自有天然真火候，何須柴炭及吹噓？
此章言產(chǎn)藥時(shí)真火候也。上章爐鼎對舉，而此直曰偃月爐者，正指大藥將產(chǎn)，一陽初動之時(shí)也。何為偃月爐？只因坎中真陽與離中真陰天然配合，神炁相守，息息歸根，有如晦朔之交，日月合璧。月魄既受日魂以成胎，至初三日庚方之上露出一鉤，金性乃成偃月之象，在卦象為震仰盂，亦主一陽初動，即大藥入爐真法象也。此惟委志虛無，湛然長寂，直到虛極靜篤，方可以致之。與后天一切渣滓之物，并一切起爐作灶杜撰工夫并沒干涉。故曰：“休泥丹灶費(fèi)工夫，煉藥須尋偃月爐。”真藥既產(chǎn)，須假真火以煉之，所謂真火者豈有他哉？只是息息歸根，一念不起，一意不散，以俟真種之自化自育而已。豈待渣滓一物一毫幫補(bǔ)，與夫矯揉之功一毫費(fèi)力哉？故曰：“自有天然真火候，何須柴炭及吹噓。”此章緊接上章明示產(chǎn)藥之候，使學(xué)人知時(shí)而用火耳。
前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。
采得歸來爐內(nèi)煉，煉成溫養(yǎng)似烹鮮。
此章言大藥入爐，當(dāng)加溫養(yǎng)之功也。上章但言煉藥須尋偃月爐，孰知兩弦之炁便是金丹大藥乎。前弦即上弦也，后弦即下弦也。上弦金半斤，黑中有白；下弦水半斤，白中有黑。白者金精，黑者水基。但上弦之光前黑而后白，下弦之光前白而后黑，白處各得半輪，此云前弦后、后弦前，蓋專取水中之金也。兩個(gè)半輪合成一輪，氣象各得其平，月斯圓，藥斯產(chǎn)矣。由是采歸偃月爐中緞煉而溫養(yǎng)之，不敢躁急，勿忘勿助，綿綿若存，火候既到，大藥自然圓熟。《老子》云：“治大國，若烹小鮮”，其此之謂乎？究竟何為上下兩弦？身心是也。以真意和合身心，打成一片，便是鍛煉工夫。又于意中忘意，便是溫養(yǎng)工夫。切莫添出支節(jié)，此系產(chǎn)藥時(shí)養(yǎng)火之功，當(dāng)與下章卯酉沐浴同看。
兔雞之月及其時(shí)，刑得臨門藥象之。
到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。
此章言金月沐浴之功也。上章只說溫養(yǎng)，而沐浴已在其中。此又發(fā)明卯酉二用、刑德并合之義，正見不可不沐浴。以法象言之，在一歲為二八兩月，在一日為卯酉二時(shí)，大約是指點(diǎn)沐浴之候，切不可泥象執(zhí)文。卯屬兔，酉屬雞。木液旺在卯，此時(shí)陽中陰半，木中藏金，生處帶殺，是德中有刑矣。金精旺在酉，此時(shí)陰中陽半，金中藏木，殺處帶生，是刑中有德矣。兩弦真炁交會，只在一時(shí)間，此乃大藥入爐，金丹凝結(jié)之候也。當(dāng)將凝未凝之間，刑德并臨，生殺未定，此時(shí)大有危險(xiǎn)，片時(shí)得藥則刑轉(zhuǎn)為德，頃刻喪失則德轉(zhuǎn)為刑。行功到此，必須洗心滌慮，放下萬緣，一念不起，一意不散，如此沐浴，大藥自然圓成。倘或纖毫念起，天真便喪，未免德轉(zhuǎn)為刑，而有傾危之患矣。沐浴之法不過委志虛無而已，其功只在一刻中，所謂卯酉特虛比也，此系金丹第一關(guān)鍵，非圣師親授不知其妙。
歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。
煉成便會知人意，萬里誅妖一電光。