此章言金丹慧劍之用也，與上章沐浴工夫一時并用。祖師到此忍俊不禁，又突出一奇峰，即世間有形之神劍喻丹道無形之慧劍。蓋鑄劍之法，必須金水淬厲而成，結丹之功亦必由金水鍛煉而得。金水兩弦真炁，一剛一柔，合而成丹，正猶神劍之有干將、莫邪，配而成寶。兩弦妙用，必須真師口授，亦猶鑄劍神方之必傳自歐冶矣。故曰：“歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。”兩弦之炁既妙合而凝，又以坤爐中真火淬厲而鍛煉之，化成一炁，是為吹毛利劍，又名慧劍，此劍鋒不可觸，觸之即喪身失命。妙在“知人意”三字，意者中黃真宰也，意即是劍，劍即是意，近在目前，遠即萬里。當大藥入爐之時，倘有陰魔來侵，只索用慧劍劈頭一揮，當下即掃蹤滅影矣。故曰：“煉成便會知人意，萬里誅妖一電光。”上兩句言慧劍之體，下兩句言慧劍之用。非真有慧劍之可用也，仍是先天一點靈光耳；亦非真有妖之可誅也，不過念起即覺，閑邪存誠之別名耳。呂祖云：“吾有三劍說與世人：一斷愛欲，二斷煩惱，三斷愚癡。”其即此劍也夫！
調合鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
若問真鉛何處是？蟾光終日照西川。
此章直指真鉛之為丹基也。金丹大藥只是真鉛一味，然必須兩弦合體烹煉而成。離中真陰為汞，恍惚中真象也；坎中真陽為鉛，杳冥中至精也。陽大而陰小，似乎不均，惟以真意調和之，庶幾兩弦之炁各得其平，金丹乃成。故曰：“調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。”兩弦合體方稱真鉛，與后天之凡鉛凡汞迥別。蓋晦朔之交，日月合壁，會于黃道，太陰水魄吸取太陽金精，有金蟾之象，到初三日一鉤現出金方，是為金蟾吐光而金丹大藥產矣。故曰：“若問真鉛何處是？蟾光終日照西川。”川者水鄉，西者金體，水中之金是為金丹，終日照者即“赫齡金丹一日成”也。此與上數章同在一時，蓋溫養沐浴即到，又得慧劍之用，金丹之功始圓。金丹圓而一陽復，便可采取烹煉以結大還丹矣。
八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時，
若到一陽來起復，便堪進火莫延遲。
此章言大藥將產之候，急須采取也。上章云“蟾光終日照西川”，正指水中金而言，此所謂金精也。兩弦并到，合成一輪月乃圓，而為望八月建酉，而金旺于酉，正是金精旺極之時。所以月到中秋，光彩異常。此喻坎離既交，水中之金赫然頓現，而大藥將出爐矣。故曰：“八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。”水中金現謂之活子時，此言“金精壯盛”，活子時到矣。純坤之下一陽初復，急須下手采取，以作還丹之根基。故曰：“若到一陽來起復，便堪進火莫延遲。”此言大藥方產，及時采取之作用也。
一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。
受炁之初容易吉，抽添運火卻防危。
此章申言采藥作丹之時，宜防危慮險也。水中生金，一陽初動，所謂金精壯盛之時，即身中活子時也。此時藥苗新嫩，急須采取而烹煉之。呂祖云：“溫溫鉛鼎，光透簾帷”，正指此時而言。故曰：“一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。”學人到此，當及時進火，一升一陣，浮沉老嫩之間，須索十分謹慎。慎之則片時得藥，是為受炁吉；不慎則頃刻失喪，是為防成兇，故曰：“受炁之初容易吉，抽添運火卻防危。”抽添者，抽鉛添汞采藥之作用也；運火者，上升下降煉藥之火候也。上章是候一陽初動而進火，此章便說進火之作用。前后相接如貫珠，章章皆然，讀者請著眼。
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。
守城野戰知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。
此章申言金丹入鼎妙用只在一時也。天上太陰二十九日有奇，而一周天乃與太陽相會，是為晦朔之交，日月合壁而生明。丹道之妙，簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時，產藥之與采取只在一時，其神功妙用恰與造化合符。故曰；“日月三旬始一逢，以時易日法神功。”藥之將產也，當虛以待之，是為“守城”；藥之即產也，當動以應之，是為”野戰”。此中火候不可一毫差錯，即《入藥境》所謂“受炁吉，防成兇”也。運火之際，若能慮險防危，避兇趨吉，則大藥出坤爐而升乾鼎，養在黃庭，光明洞達而圓滿矣。故曰：“守城野戰知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。”此章又緊接上兩章，言一陽初動而進火，進火而能防危，則大藥入鼎而神光煥發矣。
玄珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。
十月霜飛丹始熟，此時神鬼亦須驚。
此章言金丹脫胎之證驗也。上章所云靈砂即指金丹大藥而言，乃先天一炁，必須得諸虛極靜篤、無思無為中，《莊子》所謂“赤水玄珠，得諸罔象”也。于是采之烹之，煉之養之，守城野戰之功既到，剝盡群陰，露出一點乾元面目．金丹從此脫去胞胎，上升乾鼎，而造化之始基立矣。故有十月霜飛、胎圓丹熟之象。鬼者陰靈，神者陽靈也。元珠成象，超出陰陽，鬼神莫測其機，烏得而不驚乎？須知金丹脫胎與還丹脫胎迥別。此章以金丹而言，則陽極陰消，而有十月脫胎之象。以還丹而言，則又當陰極陽生，而為一陽初動之時。此處最要辨得分明，尚有重安爐鼎，再造乾坤一段工夫在后，不可不知也。
瑤池飲罷月澄輝，跨個金龍訪紫微。
從此眾仙相識后，海田陵谷任遷移。
此章申言金丹之可以立命也。上章言十月脫胎，明乎金丹大藥固已出坤爐而升乾鼎矣。瑤池乃金母所居，即坤爐之法象也；紫微垣乃天中巍巍尊高處，即乾鼎之法象也。金丹妙用無過先天一炁。先天乍到之時，氤氳交合，如登瑤池而飲瓊漿。故曰：“得之者，長似醉。”金精旺而蟾光盈，由是金丹大藥脫出坤爐，上升乾鼎，地中一陽直透九天，豈非“瑤池飲罷月色澄輝，跨金龍而訪紫微”之象乎？金丹升到天谷泥丸，便是郁羅蕭臺、玉清圣境，百節萬神到此無不聚會，當下與大羅仙眾覿面相識矣。任他滄海成田，桑田成海，高岸為谷，深谷為陵，而我之元神永無起滅，終不變遷，方信太上所云“谷神不死”是真實語。上章言神鬼俱驚，此章言眾仙并會，方見金丹立命之功如此其神妙也。
休施巧偽為功力，認取他家不死方。
壺內旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。
此章括金丹全功，以起還丹作用也。上章言入瑤池飲瓊漿，即所謂不死方也。然何謂他家？性為主，我也，內藥也；命為賓，他也，外藥也。修煉之士先了命而后了性，須從外藥起手，饒他為主，我反為賓，顛倒之妙，篇中言之詳矣。一切勞形按引、服氣餐霞，總屬巧偽小術，徒勞而無功。惟有先天一炁從虛無中來者，才能不落形氣，超生脫死。故曰：“休施巧偽為功力，認取他家不死方。”當其大藥將產而采歸壺中也，是謂“歸根復命”，點既枯之骨而命可延；及其一陽起復而升入黃庭也，是謂“返本還原”，收已散之靈而魂可返矣。故曰：“壺內旅添延命酒，鼎中收取返魂漿。”主賓顛倒，到此才了得金丹作用，而還丹之功從此起矣。更有下劣旁門，錯認他家二字，流入采補，其罪可勝誅哉！
雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。
若過昆侖西北去，張騫始得見麻姑。
此章言金液還丹之作用也。前章所云延命酒、返魂漿俱是金丹大藥底證驗，既靈且妙矣。然非猛火鍛煉以成還丹，則九轉之功未全。還丹妙用究竟不離水中金，故喻以一味醍醐。《涅槃經》云：“雪山有大力白牛，食肥膩草，糞皆醍醐，無青黃赤白黑色。”雪山喻金方。白牛喻金性之純白。一味醍醐乃先天一炁從虛無中來者，即水中金也。金性不染不雜，堅固圓成，其初產自庚方，既而從西轉東，升于乾位，引入黃庭，采取而烹煉之，豈非造化之大爐冶乎？一切延命酒、返魂漿到此悉化作醍醐，上味無二無別矣。故曰：“雪山一味好醍醐，傾入東陽造化妒。”此尚帶金丹法象而言。金丹大藥既入在造化爐中，候正子時一到，運動河車，聚火載金猛加鍛煉，升至昆侖頂上，乾坤相見，交而為泰，一點金液依然落在黃庭，而圣胎始圓矣。故曰：“若過昆侖西北去，張騫始得見麻姑”此乃大還丹之法象也。張騫是男子窮河源者，麻姑是仙姝，張騫乘搓逆流直溯河源，過昆侖山頂，始見麻姑，總是顛倒乾坤法象，不必深求。
坎電烹轟金水方，火發昆侖陰與陽。
二物若還和合了，自然丹熟遍身香。
此章統言合內外二藥而成大還丹也。金丹作用專取水中之金，所謂先天一炁從虛無中來者。坎電喻水中之火，白紫清云造化無聲，水中火起，妙在虛危穴，金水方即虛危穴也。火烹雷轟自此而起，只是采取一陽引歸乾鼎，以結金丹耳。以上俱說外藥。直到正子時到，一陽初動，才用猛火鍛煉，聚火載金，直達昆侖峰頂，從一陽之復升到六陽而為乾，從一陰之姤降到六陰而為坤，“乾坤交姤罷，一點落黃庭。”此即內藥也。內外兩種藥物到此合為一體，再加溫養之功，還丹既熟，自然通身透亮，遍體生香。剝群陰而為純陽，點凡軀而為圣胎矣。此章言內外合一乃成金液還丹，下章方言溫養之功。
要知煉養還丹法，自向家園下種栽，
不假吹噓并著力，自然果熟結靈胎。
此章言還丹入鼎長養圣胎之功也。乾坤交罷，一點真種已落在黃庭，是為大還丹矣。猛鍛極煉之后，急須加溫養工夫。然溫養之功別無巧妙，只在自家方寸地上，刻刻護持，時時培植，便是乳哺真種底方法。其功全在真息，必須優游自在，勿忘勿助。如龍養珠，如雞抱卵。此即天然真火也。真火赫赫長紅，何假吹噓！綿綿若存，何須著力！火力既到，純亦不已，自然脫胎而神化矣。此言溫養還丹之功，與上面鍛煉相為表里者也。
未煉還丹須急煉，煉了還須知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。
此章言還丹既得，當守之以無為也。蓋有為所以了命，無為所以了性。還丹鍛煉之功，正所以了命也。丹基一日未立，命非我有，故曰“未煉還丹須急煉”。然工夫雖妙．終落有作，未返自然，只可藉此為渡河之筏，既到彼岸，定須舍筏而見性矣。故曰“煉了還須知止足”。若得丹之后，依然向外馳求，不肯休歇，只管搬弄精魂在有作有為上尋活計，何異船到彼岸，尚戀筏而不肯舍乎？此不特性宗未徹，永無解脫之期，并其所得之命寶亦弗能享用矣。故曰：“若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。”蓋還丹未得，不知下德之有為則落空；還丹既得，不知上德之無為則又著相。此了命之功所以必兼了性也。
否泰才經萬物盈，屯蒙受卦秉生成。
此中得意須忘象，若究群爻漫役情。