此章言火候之妙，切不可泥象也。以上數章俱說大還丹作用，而火候在其中，火候法象惟羲易足以印之。先天之易取定位以立本，后天之易取交感以致用。故乾上坤下之卦取其不交而為否，坤上乾下之卦取其交而為泰。乾坤交姤以后，正轉否為泰之時也，其間陽火陰符進退之序，一剎那間周天數足，，諸卦諸爻無不統攝矣。且乾坤之后便受以屯蒙序卦者，良有深意，蓋天地既交則盈，天地間一切萬物自然莫不生成。震以一陽動乎坎下，象萬物之始生而為朝屯；艮以一陽止乎坎上，象萬物之既成而為暮蒙。一生一成即一動一靜也，還丹之妙亦無過一生一成。其初采藥物于曲江之下，聚火載之而上升于昆侖，即朝屯之象，即天根之所以生也；其既姤乾坤于天谷之上，周天運之而凝結于丹鼎，即暮蒙之象，即月窟之所以成也。至于三田聚寶，則萬物盈滿之象亦在其中矣。然丹道之用卦爻，但取一動一靜互為其根之機，以寓進火退符之準，貴在得其大意之所在耳。若泥象執文，役役于朝屯暮蒙一日兩卦之序，何啻癡人說夢乎？大約火候之妙全在得意忘象一句，祖師于此特點破之。

卦中設法本儀刑，得意忘言意自明。

舉世迷人惟泥象，卻行卦氣望飛升。

此章言得意忘象之為真火候也。丹經中鼎爐、藥物、龍虎、鉛汞種種建立，無非象也，又何疑于火候乎？故文不可執，象不可泥。即如屯蒙否泰等法象，如蟲御木，偶爾成文，何處可執泥耶？圣人立象之妙，譬若以手指月，月自在天，決不在指頭上。學人能得意而忘象，得象而忘言，則象中之意，自將朗然洞徹。倘或泥象執文，役役于朝屯暮蒙一日兩卦，如法行持便指望白日上升，豈非大惑不解之迷人乎！此章與上章略同。

天地盈虛自有時，審能消息始知機。

由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。

此章申言卯酉周天之造化也。火候之妙，準乎造化，造化氣機只是一陰一陽，其中自有消息盈虛、與時偕行之妙。周天之大綱以南北為經，東西為緯。觀于先天方位圖，乾南而坤北，日東而月西，則消息盈虛之機概可見矣。大約盈則必消，消者殺機也；虛則必息，息者生機也。陽虛于子盈于午，一到卯中生機已不可遏；陰虛于午盈于子，一到酉中，殺機已不可回。然生中有殺，殺中亦有生，生殺一時并到，此中消息之機不可不知也。故曰：“天地盈虛自有時，審能消息始知機。”還丹之妙，其周天火候，同乎造化，陰極生陽，六陽從地而升于子；陽極生陰，六陰從天而降于午。此南北之經也。有南北之經，自然有東西之緯。蓋人身中一日一月人人具足，日東月西便分出甲木庚金，金木間隔，則水火之功尚未全。故當乾坤大交后，運行周天火候之時，急須用斗柄之機斡旋身中，日月若璇璣之升降，循環不已，從下到上，從左到右，轉而又轉，戰退群陰，使陰氣漸消漸虛，陽氣漸長漸盈。自然元精化元炁，元炁化元神，元神還太虛，身中之三尸自消，九蟲自滅，此乃轉殺機為生機，而歸根復命之道得矣。故曰：“由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。”三尸乃人身中尸蟲，一名三彭，相傳以庚申日上詣天曹，訴人罪過，奪命減算。修真之上能七守庚申，三尸自滅。然總不若煉還丹之直截也。卯酉之正令一行，則陰盡陽純，三尸不守而自滅矣。

四象會時玄體就，五行全處紫光明，

脫胎入口通神圣，無限神龍盡失驚。

此章言還丹脫胎之證驗也。其初，四象會于中黃，金丹始結，玄珠已成象矣。再加聚火載金之功，逆上乾宮，烹之煉之，又從而溫養乳哺之，剝盡群陰，露出乾元面目。直到礦盡金純，煙消火滅，方成一粒龍虎還丹。五炁俱朝于上田，三花皆聚于乾頂，浩氣塞乎天地，慧光遍照大千，豈非四象會而玄體就、五行全而紫光明之象乎？斯時也，重立性命，再造乾坤。變種性為真性，轉識神為元神，自造自化，不由天地矣。更須忘物忘形，積功累行，時時長養圣胎，直到瓜熟蒂落底時候，靈丹應時脫落，吞入口中，倏然云騰雨施，雷轟電掣，片響之間消盡一身陰滓，立地轉凡成圣，而為鬼神所震驚、天龍所呵護矣。豈非通靈入圣而神龍失驚之象乎？此處獨言入口，故知是還丹脫胎之象，與前面金丹脫胎迥然不同。大約此書已經再三校正，其工夫極有次第。首言大道源委，次言藥物爐鼎，次言坎離交而成金丹。有采取溫養之功，究言乾坤交而成還丹，有鍛煉乳哺之功，一步步鞭到此，才說脫胎神化底證驗。先后次第，秩然不亂，讀者幸細辨之。

藥逢氣類方成象，道在虛無合自然。

一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。

此章言還丹之妙用可以造命也。蓋還丹之功始于有作，終則無為。有作所以了命，無為所以了性。其初必取真陰真陽同類相感，方成大藥。到得玄珠成象，太乙歸真，乃返虛無而證至道矣。蓋道自虛無生一炁，一而二，二而三，遂至順流不窮。今者攢五簇四會三歸二舊復返于一炁，豈非自然之道乎！此以了命而兼了性也。煉之又煉，靈丹從昆侖頂上應時脫落，吞入口中，從此宇宙在手，造化生身，我命在我，生死總不由上天矣。此章緊接上章脫胎入口來，確是還丹證驗。入口入腹雖分兩象，實無二義。須知口非飲食之口，腹非臍腹之腹，遇真師者自知之。

大道修之有易難，也知由我亦由天。

若非積行施陰德，動有群魔作障緣。

此章言體道之士當修德以格天也。靈丹入腹，命由我而不由天，信矣。然此特為了手者言耳。若夫下手之時，有易有難未可概論，大約以真實心承當則易，以巧偽心襲取則難。一心真實才能上達乎天，若稍涉巧偽即便隔絕天心，自取魔障。故造命之工夫，雖由乎我，而出世之機緣實由乎天。此決言陰德之不可不積也。行善而不求人知謂之陰德，一切方便濟人，慈悲及物之事，若《太上感應篇》所載者，學道之士定當刻刻行持。行持之際，又當心安意肯，無所為而為之，切不可夾帶一毫計功謀利、繳求福報底念頭。倘或一念夾雜，便違心逆天，墮落魔眷屬中，而障卻大道因緣矣。蓋世間魔障一切皆從心造，一心積德自然足以格天辦道，其機括仍由我不由天也。然則造命之學不特在了手后，即在下手時矣。發心擔荷大道者，尤當三復此章。

了了心猿方寸機，三千功行與天齊。

自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。

此章言了心之究竟處也。上章言大道必由功行，學道之士定當積功累行，上合天心。行須八百，功必三千，似乎累世莫殫，畢生莫究矣。不知八百三千，一切惟心所造，倘能一念回機，全身放下，方寸中空空洞洞，自然一了都了。三千之功、八百之行。當下立地圓滿，而與太虛天體同其廣大高明矣。故曰：“了了心猿方寸機，三千功行與天齊。”此即真空而該妙有者也。學者既悟空體，又須功行齊修。若一向空腹高心，撥無因果，自以為無修無證最上一乘法門，便是莽莽蕩蕩招殃禍矣。高上之士，一朝頓徹，且把這個撥置一邊，仍舊去安爐立鼎，采取藥物，行持火候，煉成龍虎大丹。空不礙有，其妙如是。既知空不礙有，即知有不礙空。到此地位，根塵識想一切消落，大地山河俱同幻影，此身尚非我有，何有于家！又何有于田園妻子！種種身外之物，世間凡夫苦死守著田園，戀著妻子，一息尚存，不肯放下，豈知凡夫最貪著處即道人大解脫處乎！此處本自然而然，不假排譴。故曰：“自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。”此即妙有而該真空者也。到此方知有作無為如火合火，盡性至命如空合空，求其合一相且不可得，何況分而二之乎？此系祖師末后全提之句，舊解多失其意，特為拈出以告同志。

始于有作人難見，及至無為眾始知。

但識無為為要妙，誰知有作是根基！

此章結言金丹大道當從有而入無也。上章已拈提空有不二宗旨，此遂直截指出，以為通篇結尾。世人但知有為所以了命，無為所以了性，不知其中自有緩急先后之序。有為之功在乎結丹，一切采取鍛煉作用必須乘時而應機，此其絕利，一源三返，晝夜之功用，止可冷暖自知而己，人豈得而見之乎？及乎功深力到，百骸理而萬化安，身心一如，歸根復命，坐收清凈無為之效，到此則美在其中，光輝發越，人皆得而知之矣。故曰：“始于有作無人見，及至無為眾始知。”此言不落有為，方見了手之妙，破世人執有之常見也。到得無為地位，形神俱妙，與道合真，自覺覺他，廣宣妙法，誰不望而心折，皈命投誠？孰知其初結侶入圜，死心鍛煉，才得建立丹基。有為之功，若是其專且久乎？故曰：“但識無為為要妙，誰知有作是根基！”此言不墮無為方成起手之功，破世人執無之斷見也。蓋有作是了命邊事，無為乃了性邊事。學道者偏于有作則著幻相，偏于無為則落頑空，一部《悟真篇》中，斷常俱遣，割截兩頭，句句全提向上，總是要人身心一如，有無不二，親證無上至真妙覺之道耳。到此乃雙掃雙建以結之，是通部一大關鍵也。

修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。

晦顯逆從人莫測，教人怎得見行藏。

此章言俗不礙道，乃出格之妙用也。《道德經》云：“和其光，同其塵。”此兩言頗難體會。蓋有道而不見其道，有德而不見其德是為和光。自此與世間愚夫愚婦一般面目，一樣舉動，入凈入垢無所不可，是為同塵混俗，即同塵之別名也。大修行人直到了手后，一塵不沾，六通具足，正好隨愿度人，多方利物。即或垂手入塵，游戲三昧，無所不可。以言乎行止，則或圓而或方；以言乎蹤跡，則或顯而或晦；以言乎機用，則或順而或逆。天地鬼神且莫測其行藏，而況于人乎！由是可以出世，可以入世；可以遁世，可以經世；潛見惕躍，總由乎心，仕止久速，各當其可。有如獅子之迷蹤、神龍之變化，淵乎妙哉！所以文王系乾爻至用九，而垂無首之象；夫子見太上于柱下，而發猶龍之嗟。嗚呼！至矣。

五言四韻一首

五言四韻一首（以象太乙之奇）

女子著青衣，郎君披素練。見之不可用，

用之不可見。恍惚里相逢，杳冥中有變。

一霎火焰飛，真人自出現。

此章統論金丹妙用，乃八十章之總結也。金丹作用，不過取金木兩弦之炁合成。震木雖屬長男，然從離火中出，女子之象也，且天三生木而地以八數包之，似乎男人女妝。故曰：“女子著青衣”。兌金雖屬少女，然從坎水中生，郎君之象也，且地四生金而天以九數包之，似乎女人男扮。故曰“郎君披素練”。夫此兩弦之炁產于后天，孕在先天，當其形質未兆之時，便可取而用之；及乎形質既萌，已落后天陰炁，才有可見便不可用矣。故日：“見之不可用，用之不可見。”大藥將產未產之際，機欲動而未離乎靜，陽方生而未離乎陰，以其寂然不動，強名杳冥；以其感而遂通，強名恍惚。恍惚里相逢，動不離靜，杳冥中有變，靜極生動。所謂一動一靜之間，天地人之至妙至妙者也。此時運火之功，洗心沐浴，只在霎時間，而金丹真種得矣，豈非“一霎火焰飛，真人自出現”乎？此一段是金丹工夫，再加向上之工，則脫胎神化，自然變現無方，超出輪回而與三清太上同其法身矣。祖師末了作此以結束八十章，蓋由博歸約，返乎太乙之真也。

此篇又不難于注，而難于序。向來顛倒錯亂者，一切秩然成章，渾然無縫，雖天孫云錦，何以加茲？至如注中宗旨，字字金針，只許同心默契，冷暖自知耳。（中卷總評）