西江月十二首
西者,金之方。江者,水之體。月者,藥之用。一十二首以周歲律。
內(nèi)藥還同外藥,內(nèi)通外亦須通。丹頭和合類相同,溫養(yǎng)兩般作用。
內(nèi)有天然真火,爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功,妙絕無功真種。
此章總括內(nèi)外二藥,乃盡性至命之全功也。大道本無內(nèi)外,一到金丹作用,便分出內(nèi)外二藥,其中有體有用,有賓有主,然古今知之者希。祖師大發(fā)慈悲,不妨為學人旁通一線,通部《悟真篇》,無非指點內(nèi)外二藥,到此才明明點破耳。內(nèi)藥屬先天,外藥卻須從后天返先天。蓋無修無證,天然具足者謂之內(nèi)藥;有作有為,返本還源者謂之外藥。內(nèi)藥了性,體具中黃,即元神而攝精炁者也;外藥了命,用寄坎離,即身心而合真意者也。元神本來寂然不動,感而遂通,寂不離感,感不離寂,內(nèi)外之體同矣。當其寂也,一念不生,似乎無為;及其感也,六根互用,又不礙有為。內(nèi)外之用通矣。故曰:“內(nèi)藥還同外藥,內(nèi)通外亦須通。”先天一點靈光,圓陀陀地便是大藥丹頭。高上之士識此丹頭,只消真意不散,元神內(nèi)凝,身心兩家自然和合而交感矣,此即內(nèi)以兼外,從源而達流者也。中下之流未易及此,必須煉己立基,筑究城郭,處于中以制其外,制于外以養(yǎng)其內(nèi)。先要和合身心,元神才凝,此即外以全內(nèi),從流而溯源者也。兩家作用殊途而同歸。故曰:“丹頭和合類相同,溫養(yǎng)兩般作用。”藥物既分內(nèi)外兩種,則爐鼎亦分內(nèi)外兩處,而火候亦當分內(nèi)外兩用。大抵內(nèi)爐專在中黃,外爐兼攝六根。內(nèi)火候?qū)V鳠o為,外火候兼于有作。學道之士須令元神坐鎮(zhèn)中黃,常應常靜,自然真息綿綿,用之不勤,與元神相依相抱,一似爐中火種晝夜不斷。故曰:“內(nèi)有天然真火,爐中赫赫長紅。”中黃便是內(nèi)爐,元神便是內(nèi)藥,真息綿綿,便是內(nèi)火候,此即本體,為工夫不增不減者也,乃先天也。然后天有增有減之功用即從此而出,凡人泄漏真性多在六根門頭,故二六時中必須回光返照,時時收拾身心,其功可不勤乎?“為學日益”故曰增,“為道日損”故曰減。在工夫須當增之又增,在本體則當減之又減。即增即減,直到無可增減處,自然元精化元炁,元炁化元神,元神還太虛,而無功真種出矣。蓋有增有減尚屬功夫邊事,直到無增無減才是無功之功、無上至真妙道。有增有減底工夫恰好合著無增無減底本體。此內(nèi)外二藥體相同而用相通者也。故曰:“外爐增減要勤功,妙絕無功真種。“蓋內(nèi)爐系中黃神室,元神不動即內(nèi)藥作用也。天然真火,內(nèi)火候也,體也,主也,了性者也。外爐系坎離二用,和合身心即外藥作用也。增減勤功,外火候也,用也,賓也,了命者也。內(nèi)外二藥打成一片,體用同源,賓主交參,性命全修以至形神俱妙,所謂合內(nèi)外之道而一以貫之者也。
此藥至神至圣,憂君分薄難消。調(diào)和鉛汞不終朝,早睹玄珠形兆。
志士若能修煉,何妨在市居朝。工夫容易藥非遙,說破令人失笑。
此章言大藥至簡至易,即內(nèi)以攝外者也。上章言內(nèi)外相同才稱金丹大藥。然有辨焉:外藥,后天之功也,出圣入神必假作用;內(nèi)藥,先天之體也,即凡即圣一切圓成。但恐信根淺薄,自家承當不過、消受不起耳。大藥之用無過真鉛真汞,身心是也。身心未易相合,須得真意以調(diào)和之。真意之不動處即先天元神也。元神既復,身心自然打成一片,而玄珠成象矣。到此即神圣功用當下立證,曾不終朝,所謂”赫赫金丹一日成”者也。奈何世人多信不及,往往勞形苦己,離妻入山以為修煉。殊不知修煉之功全在心地,但使心地潔凈圓明,一切不染不昧,雖處市朝,何異深山窮谷!所謂“大隱居塵市”是真修煉矣。蓋身心兩字便是大藥,先天一點元神便是大藥底丹頭。這個丹頭人人具足,只因未遇真師點破,日用不知,不信大藥至邇,工夫至易,而求諸遠且難者,遂至當面磋過,甘作凡夫。一旦點破,方知即此人人具足者便是金丹大藥,即此日用不知者便是天然真火,即此甘作凡夫者便可出神入圣,圓通無礙,有不啞然失笑者乎?《老子》所謂“不笑不足以為道”也。此章言即內(nèi)藥以攝外藥,直證無為,了性而命在其中,所謂修上一關蓋下二關者也。
白虎首經(jīng)至寶,華池神水真金。故知上善利源深,不比尋常藥品。
若要修成九轉(zhuǎn),先須煉己持心。依時采取定浮沉,進火須防危甚。
此章言大藥必假作為,即外以全內(nèi)者也。蓋內(nèi)藥無為所以了性,外藥有為所以了命。了性者即以一以該兩,其機關至簡至易;了命者即兩以還一,其作用極玄極微。金丹作用須從和合四象起手,四象者何?地四生金,其象為白虎,中藏天一真水,是名首經(jīng)而為至陽之寶,故曰“白虎首經(jīng)至寶”。天三生木,其象為華池,中藏地二真火,是名神水而為至真之金,故曰“華池神水真金”。金木水火分之名雖有四,合之只是坎離二物,二物逆轉(zhuǎn)便合成先天一炁,先天一炁從虛無中來,源潔流清,絕無纖塵夾雜。《參同契》所謂“上善若水,清而無瑕”是也。故曰:“故知上善利源深,不比尋常藥品。”離中一陰屬己土,己之象也,“人心惟危”,法當煉而消之。坎中一陽屬戊土,心之象也,“道心惟微”,法當保而持之。煉已持心工夫久久純熟,到得虛極靜篤,大藥方生,即此一時便全九轉(zhuǎn)之功矣。故曰:“若要修成九轉(zhuǎn),先須煉己持心。”大藥一生必須采取,采取之候在坎離乍交、一陽初動之時。潭底日紅,沉之象也。息念以守之,當虛己以待時。黃芽出土,浮之象也。用意以采之,當乘時而進火。此中消息,冷暖自知而已。候未到而遽采是謂先時,候已到而不應是謂不及時。先時則藥太嫩,不及時則藥太老。毫發(fā)差遲,便不作丹而可危矣。故曰;“依時采取定浮沉,進火須防危甚。”此章言外藥作用從有作以反無為,了命而性在其中,所謂從下二關透上一關者也。
此章浮沉二字與上卷不同。上卷指坎離交會時說,此處卻說采藥進火底時候,當細辨之。
七返朱砂返本,九還金液還真。休將寅子數(shù)坤申,但看五行成準。
本是水銀一味,周游歷遍諸辰。陰陽數(shù)足自通神,出入不離玄牝。
此章言大藥返還之妙,合內(nèi)外而言之也。蓋內(nèi)藥之體在谷神,不離玄牝;外藥之用在二物,須要返還。然七返九還顛倒逆用之妙,豈易知哉!何謂七返九還?其法象出自《河圖》。天一生水,地六成之,坎屬水而數(shù)得七,已含火象,其中一點實處本是乾家太陽真火,火結(jié)為砂,豈非朱砂之象乎!地二生火,天七成之,離屬火而數(shù)得九,已含金象,其中一點虛處本是坤家太陰真水,金化為水,豈非金液之象乎!學道之士必須取離中這點真陰,還于坎宮而成坤,便取坎中這點真陽,返于離宮而成乾,是謂返本還源而先天之體復矣。故曰:“七返朱砂返本,九還金液還真。”其初以北方之水返為南方之火.既而以南方之火還為西方之金,以火煉金,是名金丹,煉成純乾,是名金仙。彼《河圖》之翻作《洛書》,金火互換,先天之轉(zhuǎn)為后天,離居乾位,皆此意也。世人不知造化之妙,遂以自寅順數(shù)到申為七返,自申逆數(shù)到子為九還,可發(fā)一笑。豈知水火一生一成乃五行自然之準則乎!故曰:“休將寅子數(shù)坤申,但看五行成準。”以二物對說,雖分數(shù)坎離,其實真鉛大藥一味而已。究其根源,只以坎中一陽作主。蓋天一真水從中而出,為性命之根源,包羅萬化,具足五行。其初一變?yōu)殂U,在北方坎官,為亥子水,此真鉛之本身也;及乎二變?yōu)樯埃谀戏诫x宮,為巳午火;三變?yōu)楣跂|方震位,為寅卯木;四變?yōu)殂y,在西方兌位,為申酉金;五變?yōu)橥粒谥悬S坤宮,為辰戍丑未四土。故曰;“本是水銀一味,周流通歷諸辰。”此言其順流而出者也。逆而轉(zhuǎn)之,只此真陰真陽便是七返九還之功,到得九轉(zhuǎn)功成,胎圓炁足,適合造化九九八十一之陽數(shù)自然脫胎而入神化,即《老子》所謂“谷神不死”者也。然谷神不死,須從玄牝立基,其初,一分為二,從谷神分出玄牝,自內(nèi)而出外,即一味之流遍諸辰者也,其既,二轉(zhuǎn)為一,從玄牝合成谷神,自外而入內(nèi),即二物之返本還真者也。故曰:“陰陽數(shù)足自通神,出入不離玄牝。”首章全提內(nèi)外二藥,是總綱;次章言至神至圣之功,即內(nèi)以統(tǒng)外也;三章言煉己持心之要,即外以還內(nèi)也;此章遂言返還之妙,歸本谷神,乃合內(nèi)外而言之也。
牛女情緣道本,龜蛇類秉天然。蟾烏遇朔合嬋娟,二炁相資運轉(zhuǎn)。
總是乾坤妙用,誰人達此真詮!陰陽否隔即成愆,怎得天長地遠!
此章言二物妙用不宜間隔也。上章言七返九還不離玄牝,則坎離之不可不交明矣。即以物情征之,牛女,天上雙星也,必假鵲橋之會;龜蛇,地中兩物也,合成玄武之形。至于日中之烏、月中之兔,必至晦朔交會,乃萌滋元炁而生明,總是陰陽二炁相資運轉(zhuǎn),順去生人生物者,逆之則成丹。蓋乾父坤母資始資生之妙用,即坎男離女,反本還原之真詮。世人獨修一物,未免落在孤陰寡陽邊。由是火水未濟,天地不交,而成否隔之愆。即不能與天地同其功用,豈能與天地同其長久乎!此言了性者必須立命,才合返還妙用,獨修一物便非大道。有等旁門,因陰陽否隔字面,流入彼家房術(shù),誑惑愚夫,則又罪不容誅矣。
若要真鉛留汞,親中不離家臣。木金間隔會無因,須用媒人勾引。
木性愛金順義,金情戀木慈仁。相吞相咽卻相親,始覺男兒有孕。
此章言坎離始交,金丹之法象也。上章言陰陽否隔,即金木間隔之象。其所以間隔者,由介紹之無其人,未得真土調(diào)和耳。水中生金,是名真鉛;火中生木,是名真汞。汞性輕浮,極易飛走,惟真鉛足以留之,即所謂“金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中銀”也。然非真土坐鎮(zhèn)中宮,豈能調(diào)和兩家之情性乎?故欲真鉛之留汞,非親近家臣不可;欲木金之不隔,非媒人勾引不能。家臣媒人皆指真土,即所謂黃婆也。蓋金情至剛,木性至柔,金能克木,兩不相得。金木既未肯相順,鉛汞遂未肯相留。惟得真土和合,則木性不畏金之剛而轉(zhuǎn)愛其順義,金情不嫌木之柔而轉(zhuǎn)戀其慈仁。由此真虎真龍相吞相咽,轉(zhuǎn)更相親,身心打成一片,而元神出其中矣。圣胎圓而真人現(xiàn),豈非男兒有孕者乎?此言三家相見以成金丹之法象也。
二八誰家姹女?九三何處郎君?自稱木液與金精,遇土方成三性。
更假丁公鍛煉,夫妻始結(jié)歡情。河車不敢暫留停,運入昆侖峰頂。
此章言鍛煉、交媾,還丹之作用也。前章言坎離交而大藥孕,金丹之基立矣,猶未及鍛煉之火候也,故即以三家相見者申言之。二八姹女即木液也,九三郎君即金精也,其初兩物間隔,無由相通,一遇中黃真土,遂勾引而攝合之,所謂“追二炁于黃道,會三性于元宮”是也。勾引雖仗黃婆,調(diào)停全憑真火。丁公者,文火也,金木交并之時,須用文火溫養(yǎng)之,兩家情性自然歡好,大藥產(chǎn)矣。大藥既產(chǎn),活子時到,必須采取真鉛,送歸土釜,仍以文火溫養(yǎng)之,此申言金丹作用也。溫養(yǎng)即足,正子時到,及須駕動河車,從尾閭起火,透夾脊,過玉枕,運到昆侖頂上,用武火猛烹極煉。乾坤交姤罷,一點落黃庭,大藥始入鼎而凝結(jié)矣,此乃言金液還丹之作用也。丹既入鼎,再加乳哺溫養(yǎng)工夫,久久純熟,至于圣胎圓而真人現(xiàn),九轉(zhuǎn)之功于是乎畢。
天地才經(jīng)否泰,朝昏好識屯蒙。輻來湊轂水朝宗,妙在抽添運用。
得一萬般事畢,休分南北西東。損之又損慎前功,命寶不宜輕弄。
此章言還丹之功從有以入無也。上章言河車運火直上昆侖,則乾坤既已大交,向之乾上坤下而為否者,今坤上乾下而翻為泰矣。然火候之進退不可不謹。陽動而進火,為期屯之象也;陰靜而退火,為昏蒙之象也。舉兩卦而六十卦反對之象一進一退,悉在其中矣,故曰:“天地才經(jīng)否泰,朝昏好識屯蒙。”乾坤交姤罷,一點落在黃庭,先天真種既已入鼎,后天周身之氣自來歸命。有若三十輻之共湊一轂,百川眾流之朝宗大海。但須時時抽鉛添汞,煉盡陰氣,以還純乾,運用之妙存乎火候耳,故曰,“輻來湊轂水朝宗,妙在抽添運用。”前此金木間隔,火水未濟,東西南北各居一方;到此混而為一,元神坐鎮(zhèn)中黃,超然獨尊,東西南北渾然總是一家,得一而萬事畢矣,故曰;“得一萬般皆畢,體分南北西東。”功用到此只求日減,不求日增,只消抱一守中,常應常靜,從有作以入無為,即太上所謂“損之又損,以至于無”也。蓋從前有作之功都緣立命,命寶既立,便當了徹性宗,直證無上妙黨。倘只管戀著命寶,搬弄精魂,便落在有為法中,譬如登岸之時猶然戀筏而不肯舍,縱使壽同天地,一愚夫耳,故曰:“損之又損慎前功,命寶不宜輕弄。”此首要學人直下了性,乃沮師末后全提句也。
冬至一陽來復,三旬增一陽爻。月中復卦朔晨超,望罷乾終姤兆。
日又別為寒暑,陽生復起中宵。午時姤罷一陰朝,煉藥須知昏曉。