西江月十二首

西者，金之方。江者，水之體。月者，藥之用。一十二首以周歲律。

內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養兩般作用。

內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，妙絕無功真種。

此章總括內外二藥，乃盡性至命之全功也。大道本無內外，一到金丹作用，便分出內外二藥，其中有體有用，有賓有主，然古今知之者希。祖師大發慈悲，不妨為學人旁通一線，通部《悟真篇》，無非指點內外二藥，到此才明明點破耳。內藥屬先天，外藥卻須從后天返先天。蓋無修無證，天然具足者謂之內藥；有作有為，返本還源者謂之外藥。內藥了性，體具中黃，即元神而攝精炁者也；外藥了命，用寄坎離，即身心而合真意者也。元神本來寂然不動，感而遂通，寂不離感，感不離寂，內外之體同矣。當其寂也，一念不生，似乎無為；及其感也，六根互用，又不礙有為。內外之用通矣。故曰：“內藥還同外藥，內通外亦須通。”先天一點靈光，圓陀陀地便是大藥丹頭。高上之士識此丹頭，只消真意不散，元神內凝，身心兩家自然和合而交感矣，此即內以兼外，從源而達流者也。中下之流未易及此，必須煉己立基，筑究城郭，處于中以制其外，制于外以養其內。先要和合身心，元神才凝，此即外以全內，從流而溯源者也。兩家作用殊途而同歸。故曰：“丹頭和合類相同，溫養兩般作用。”藥物既分內外兩種，則爐鼎亦分內外兩處，而火候亦當分內外兩用。大抵內爐專在中黃，外爐兼攝六根。內火候專主無為，外火候兼于有作。學道之士須令元神坐鎮中黃，常應常靜，自然真息綿綿，用之不勤，與元神相依相抱，一似爐中火種晝夜不斷。故曰：“內有天然真火，爐中赫赫長紅。”中黃便是內爐，元神便是內藥，真息綿綿，便是內火候，此即本體，為工夫不增不減者也，乃先天也。然后天有增有減之功用即從此而出，凡人泄漏真性多在六根門頭，故二六時中必須回光返照，時時收拾身心，其功可不勤乎？“為學日益”故曰增，“為道日損”故曰減。在工夫須當增之又增，在本體則當減之又減。即增即減，直到無可增減處，自然元精化元炁，元炁化元神，元神還太虛，而無功真種出矣。蓋有增有減尚屬功夫邊事，直到無增無減才是無功之功、無上至真妙道。有增有減底工夫恰好合著無增無減底本體。此內外二藥體相同而用相通者也。故曰：“外爐增減要勤功，妙絕無功真種。“蓋內爐系中黃神室，元神不動即內藥作用也。天然真火，內火候也，體也，主也，了性者也。外爐系坎離二用，和合身心即外藥作用也。增減勤功，外火候也，用也，賓也，了命者也。內外二藥打成一片，體用同源，賓主交參，性命全修以至形神俱妙，所謂合內外之道而一以貫之者也。

此藥至神至圣，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。

志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破令人失笑。

此章言大藥至簡至易，即內以攝外者也。上章言內外相同才稱金丹大藥。然有辨焉：外藥，后天之功也，出圣入神必假作用；內藥，先天之體也，即凡即圣一切圓成。但恐信根淺薄，自家承當不過、消受不起耳。大藥之用無過真鉛真汞，身心是也。身心未易相合，須得真意以調和之。真意之不動處即先天元神也。元神既復，身心自然打成一片，而玄珠成象矣。到此即神圣功用當下立證，曾不終朝，所謂”赫赫金丹一日成”者也。奈何世人多信不及，往往勞形苦己，離妻入山以為修煉。殊不知修煉之功全在心地，但使心地潔凈圓明，一切不染不昧，雖處市朝，何異深山窮谷！所謂“大隱居塵市”是真修煉矣。蓋身心兩字便是大藥，先天一點元神便是大藥底丹頭。這個丹頭人人具足，只因未遇真師點破，日用不知，不信大藥至邇，工夫至易，而求諸遠且難者，遂至當面磋過，甘作凡夫。一旦點破，方知即此人人具足者便是金丹大藥，即此日用不知者便是天然真火，即此甘作凡夫者便可出神入圣，圓通無礙，有不啞然失笑者乎？《老子》所謂“不笑不足以為道”也。此章言即內藥以攝外藥，直證無為，了性而命在其中，所謂修上一關蓋下二關者也。

白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。

若要修成九轉，先須煉己持心。依時采取定浮沉，進火須防危甚。

此章言大藥必假作為，即外以全內者也。蓋內藥無為所以了性，外藥有為所以了命。了性者即以一以該兩，其機關至簡至易；了命者即兩以還一，其作用極玄極微。金丹作用須從和合四象起手，四象者何？地四生金，其象為白虎，中藏天一真水，是名首經而為至陽之寶，故曰“白虎首經至寶”。天三生木，其象為華池，中藏地二真火，是名神水而為至真之金，故曰“華池神水真金”。金木水火分之名雖有四，合之只是坎離二物，二物逆轉便合成先天一炁，先天一炁從虛無中來，源潔流清，絕無纖塵夾雜。《參同契》所謂“上善若水，清而無瑕”是也。故曰：“故知上善利源深，不比尋常藥品。”離中一陰屬己土，己之象也，“人心惟危”，法當煉而消之。坎中一陽屬戊土，心之象也，“道心惟微”，法當保而持之。煉已持心工夫久久純熟，到得虛極靜篤，大藥方生，即此一時便全九轉之功矣。故曰：“若要修成九轉，先須煉己持心。”大藥一生必須采取，采取之候在坎離乍交、一陽初動之時。潭底日紅，沉之象也。息念以守之，當虛己以待時。黃芽出土，浮之象也。用意以采之，當乘時而進火。此中消息，冷暖自知而已。候未到而遽采是謂先時，候已到而不應是謂不及時。先時則藥太嫩，不及時則藥太老。毫發差遲，便不作丹而可危矣。故曰；“依時采取定浮沉，進火須防危甚。”此章言外藥作用從有作以反無為，了命而性在其中，所謂從下二關透上一關者也。

此章浮沉二字與上卷不同。上卷指坎離交會時說，此處卻說采藥進火底時候，當細辨之。

七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但看五行成準。

本是水銀一味，周游歷遍諸辰。陰陽數足自通神，出入不離玄牝。

此章言大藥返還之妙，合內外而言之也。蓋內藥之體在谷神，不離玄牝；外藥之用在二物，須要返還。然七返九還顛倒逆用之妙，豈易知哉！何謂七返九還？其法象出自《河圖》。天一生水，地六成之，坎屬水而數得七，已含火象，其中一點實處本是乾家太陽真火，火結為砂，豈非朱砂之象乎！地二生火，天七成之，離屬火而數得九，已含金象，其中一點虛處本是坤家太陰真水，金化為水，豈非金液之象乎！學道之士必須取離中這點真陰，還于坎宮而成坤，便取坎中這點真陽，返于離宮而成乾，是謂返本還源而先天之體復矣。故曰：“七返朱砂返本，九還金液還真。”其初以北方之水返為南方之火．既而以南方之火還為西方之金，以火煉金，是名金丹，煉成純乾，是名金仙。彼《河圖》之翻作《洛書》，金火互換，先天之轉為后天，離居乾位，皆此意也。世人不知造化之妙，遂以自寅順數到申為七返，自申逆數到子為九還，可發一笑。豈知水火一生一成乃五行自然之準則乎！故曰：“休將寅子數坤申，但看五行成準。”以二物對說，雖分數坎離，其實真鉛大藥一味而已。究其根源，只以坎中一陽作主。蓋天一真水從中而出，為性命之根源，包羅萬化，具足五行。其初一變為鉛，在北方坎官，為亥子水，此真鉛之本身也；及乎二變為砂，在南方離宮，為巳午火；三變為汞，在東方震位，為寅卯木；四變為銀，在西方兌位，為申酉金；五變為土，在中黃坤宮，為辰戍丑未四土。故曰；“本是水銀一味，周流通歷諸辰。”此言其順流而出者也。逆而轉之，只此真陰真陽便是七返九還之功，到得九轉功成，胎圓炁足，適合造化九九八十一之陽數自然脫胎而入神化，即《老子》所謂“谷神不死”者也。然谷神不死，須從玄牝立基，其初，一分為二，從谷神分出玄牝，自內而出外，即一味之流遍諸辰者也，其既，二轉為一，從玄牝合成谷神，自外而入內，即二物之返本還真者也。故曰：“陰陽數足自通神，出入不離玄牝。”首章全提內外二藥，是總綱；次章言至神至圣之功，即內以統外也；三章言煉己持心之要，即外以還內也；此章遂言返還之妙，歸本谷神，乃合內外而言之也。

牛女情緣道本，龜蛇類秉天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二炁相資運轉。

總是乾坤妙用，誰人達此真詮！陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠！

此章言二物妙用不宜間隔也。上章言七返九還不離玄牝，則坎離之不可不交明矣。即以物情征之，牛女，天上雙星也，必假鵲橋之會；龜蛇，地中兩物也，合成玄武之形。至于日中之烏、月中之兔，必至晦朔交會，乃萌滋元炁而生明，總是陰陽二炁相資運轉，順去生人生物者，逆之則成丹。蓋乾父坤母資始資生之妙用，即坎男離女，反本還原之真詮。世人獨修一物，未免落在孤陰寡陽邊。由是火水未濟，天地不交，而成否隔之愆。即不能與天地同其功用，豈能與天地同其長久乎！此言了性者必須立命，才合返還妙用，獨修一物便非大道。有等旁門，因陰陽否隔字面，流入彼家房術，誑惑愚夫，則又罪不容誅矣。

若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，須用媒人勾引。

木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相咽卻相親，始覺男兒有孕。

此章言坎離始交，金丹之法象也。上章言陰陽否隔，即金木間隔之象。其所以間隔者，由介紹之無其人，未得真土調和耳。水中生金，是名真鉛；火中生木，是名真汞。汞性輕浮，極易飛走，惟真鉛足以留之，即所謂“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀”也。然非真土坐鎮中宮，豈能調和兩家之情性乎？故欲真鉛之留汞，非親近家臣不可；欲木金之不隔，非媒人勾引不能。家臣媒人皆指真土，即所謂黃婆也。蓋金情至剛，木性至柔，金能克木，兩不相得。金木既未肯相順，鉛汞遂未肯相留。惟得真土和合，則木性不畏金之剛而轉愛其順義，金情不嫌木之柔而轉戀其慈仁。由此真虎真龍相吞相咽，轉更相親，身心打成一片，而元神出其中矣。圣胎圓而真人現，豈非男兒有孕者乎？此言三家相見以成金丹之法象也。

二八誰家姹女？九三何處郎君？自稱木液與金精，遇土方成三性。

更假丁公鍛煉，夫妻始結歡情。河車不敢暫留停，運入昆侖峰頂。

此章言鍛煉、交媾，還丹之作用也。前章言坎離交而大藥孕，金丹之基立矣，猶未及鍛煉之火候也，故即以三家相見者申言之。二八姹女即木液也，九三郎君即金精也，其初兩物間隔，無由相通，一遇中黃真土，遂勾引而攝合之，所謂“追二炁于黃道，會三性于元宮”是也。勾引雖仗黃婆，調停全憑真火。丁公者，文火也，金木交并之時，須用文火溫養之，兩家情性自然歡好，大藥產矣。大藥既產，活子時到，必須采取真鉛，送歸土釜，仍以文火溫養之，此申言金丹作用也。溫養即足，正子時到，及須駕動河車，從尾閭起火，透夾脊，過玉枕，運到昆侖頂上，用武火猛烹極煉。乾坤交姤罷，一點落黃庭，大藥始入鼎而凝結矣，此乃言金液還丹之作用也。丹既入鼎，再加乳哺溫養工夫，久久純熟，至于圣胎圓而真人現，九轉之功于是乎畢。

天地才經否泰，朝昏好識屯蒙。輻來湊轂水朝宗，妙在抽添運用。

得一萬般事畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。

此章言還丹之功從有以入無也。上章言河車運火直上昆侖，則乾坤既已大交，向之乾上坤下而為否者，今坤上乾下而翻為泰矣。然火候之進退不可不謹。陽動而進火，為期屯之象也；陰靜而退火，為昏蒙之象也。舉兩卦而六十卦反對之象一進一退，悉在其中矣，故曰：“天地才經否泰，朝昏好識屯蒙。”乾坤交姤罷，一點落在黃庭，先天真種既已入鼎，后天周身之氣自來歸命。有若三十輻之共湊一轂，百川眾流之朝宗大海。但須時時抽鉛添汞，煉盡陰氣，以還純乾，運用之妙存乎火候耳，故曰，“輻來湊轂水朝宗，妙在抽添運用。”前此金木間隔，火水未濟，東西南北各居一方；到此混而為一，元神坐鎮中黃，超然獨尊，東西南北渾然總是一家，得一而萬事畢矣，故曰；“得一萬般皆畢，體分南北西東。”功用到此只求日減，不求日增，只消抱一守中，常應常靜，從有作以入無為，即太上所謂“損之又損，以至于無”也。蓋從前有作之功都緣立命，命寶既立，便當了徹性宗，直證無上妙黨。倘只管戀著命寶，搬弄精魂，便落在有為法中，譬如登岸之時猶然戀筏而不肯舍，縱使壽同天地，一愚夫耳，故曰：“損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。”此首要學人直下了性，乃沮師末后全提句也。

冬至一陽來復，三旬增一陽爻。月中復卦朔晨超，望罷乾終姤兆。

日又別為寒暑，陽生復起中宵。午時姤罷一陰朝，煉藥須知昏曉。