七言絕句六十四首（以象卦數(shù)）
道自虛無生一炁，又從一炁產(chǎn)陰陽；
陰陽再合成三體，三體重生萬物張。
此章言大道順生之序也?！兜赖陆?jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！敝淮藬?shù)句，包羅萬象，該括三教，惜未有知其解者。大道本來無方無體，渾然太虛，不可道，不可名者也，強(qiáng)名之曰虛無，曰自然，曰未見炁然。才謂之虛即實(shí)矣，才謂之無即有矣，才謂之自然即該具因緣矣，才謂之未見炁而元炁已生，道生一矣。故曰“道自虛無生一炁”，周子所謂“無極而太極”是也。一炁既分，其中便有清有濁，有動有靜，動者清而上浮為天，靜而濁者下凝為地，一生二矣。故曰“又從一炁產(chǎn)陰陽”，周子所謂“分陰分陽，兩儀立焉”是也。從此天氣下降，地氣上升，二氣交感，人生其中，二生三矣。故曰“陰陽再合成三體”，周子所謂“乾道成男，坤道成女”是也。只此一元之炁，充周布滿，三才既備，品物咸亨，情與無情莫不各正性命，三生萬物矣。故曰“三體重生萬物昌”，即周子所謂“萬物生生而變化無窮”者也。此章是祖師述《道德經(jīng)》，特衍而明之，以為中篇六十四章綱領(lǐng)．所謂順去生人生物者也，從此逆而返之，便是金丹大道。
萬物蕓蕓各返根，返根復(fù)命即長存。
知常返本人難會，妄作招兇眾所聞。
此章言學(xué)道者當(dāng)知常返本也。道生一，一生二，二生三，三生萬物?？梢姶蟮牢镂锞咦悖蛉藶槿f物之靈，可不思返本還源乎？倘能從日用常道顛倒求之，即此六根門頭，根塵相對時(shí)，當(dāng)下斬?cái)嘁庾R，意識不行，六用皆息，所謂“一根既返源，六根成解脫”也。從此一切有情無情之物，無不各返其根，而先天之命復(fù)矣。命復(fù)而谷神不死者，終古常存矣，即太上所謂“萬物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命”是也。歸根復(fù)命之功，人人做得，而世人往往當(dāng)面磋過者，只為不知常耳。此道本至平而無奇，至澹而無味，不離日用，直造先天，是為太常。人能一念回機(jī)，當(dāng)下便同本得，才知常即返本矣。奈何百姓日用而不知，昧卻自家底平常心，往往厭常喜新，向外馳求，做出許多捏怪伎倆，陰陽爐火，無所不至，妄作妄為，自取兇咎，即太上所謂“不知常，妄作兇”也。圣訓(xùn)昭昭，世人豈不聞之乎！此亦本《道德經(jīng)》而發(fā)明之，示人以返本還源之功。
但將死戶為生戶，莫執(zhí)生門號死門。
若會殺機(jī)明反覆，始知害里卻生恩。
此章言殺機(jī)轉(zhuǎn)為生機(jī)，即反本之功也?！蛾幏?jīng)》云：“生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩?！鄙w世人之生死皆由于心，心之生死皆由于物，凡六根門頭一切有漏處，悉皆生死岸頭也。何以故？—切有漏之處，世人莫不依此安身立命，所謂生門也，即皆恩也。然一切有漏之處，世人莫不從此喪身失命，即所謂死戶也，即皆害也。倘順而出之，生門轉(zhuǎn)作死門而害生于恩矣。惟逆而返之，死戶轉(zhuǎn)作生戶而恩生于害矣。害生于恩，是生機(jī)反為殺機(jī)也；恩生于害，是殺機(jī)反為生機(jī)也。所謂殺機(jī)反復(fù)之妙也。此章本《陰符》宗旨而發(fā)明之?！兜赖陆?jīng)》主自然，故直指虛無之體；《陰清經(jīng)》主作用，故專提生殺之機(jī)。然生殺之機(jī)，即所以歸根而復(fù)命也。
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。
若能轉(zhuǎn)此生殺機(jī)，反掌之間災(zāi)變福。
此章申言生殺之機(jī)也?！陡袘?yīng)篇》云：“禍福無門，惟人自召?！贝颂蠈氂?xùn)也，然須知學(xué)道人之禍福與世人所謂禍福迥別：蓋知常而返本，即自求之福也；不知常而妄作，即自求之禍也。豈不互相倚伏，如影之隨形，響之應(yīng)聲乎？倘能一念回機(jī)，則生殺之關(guān)立轉(zhuǎn)，一切妄作妄為者，未嘗不可知常而返本，其轉(zhuǎn)移之機(jī)關(guān)只在反掌間。蓋妄即變而為常，即無所不變矣，從此殃可變慶，兇可變吉，災(zāi)可變福。宇宙在手，萬化生身，而為造物之所不能殺矣。禍福倚伏亦本《道德經(jīng)》，以申言上章殺機(jī)反復(fù)之意。
要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。
真精即返黃金室，一顆明珠永不離。
此章言轉(zhuǎn)兩為一，乃金丹立基之功也?！兜赖陆?jīng)》云：“谷神不死，是為玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！惫壬窦幢緛砻婺恳?，谷取其至虛，神取其至靈，至虛至靈之機(jī)只在當(dāng)下。當(dāng)下寂然不動，當(dāng)下感而遂通，其來無首，其去無尾，谷神本自無神生，何有于死！仍從此無生中生生不息，而天地萬物皆從此出，即是道生一，一生二。順而出之以為生機(jī)者也。若要逆而返之以為殺機(jī)，妙用須從玄牝立基．坎中真陽為玄，是名有中無，命之寄于身者也；離中真陰為牝，是名無中有，性之寄于心者也。兩者一合，丹基乃立，谷神自然長存，故曰：“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基?！毙蚨飼w中黃，先天至精妙合而凝，何啻赤水玄珠得于罔象？一得永得，自然須臾不離，故曰：“真精既返黃金屋，一顆明珠永不離?！狈蛘婢确?，玄牝之基立矣。玄珠成象，豈非谷神長不死者乎？此轉(zhuǎn)兩為一之初基，即轉(zhuǎn)殺為生之妙用也。
先且觀天明五賊，次須察地以安民。
民安國富方求戰(zhàn)，戰(zhàn)罷方能見圣人。
此章言復(fù)命之功即金丹作用也。獨(dú)修一物即非大道，彼金丹大道何如哉？欲修金丹，必須洞曉陰陽，深達(dá)造化?！蛾幏?jīng)》云：“觀天之道，執(zhí)天之行?！庇衷?；“天有五賊，見之者昌。”五賊者五行，天之所以造化萬物，即人之所以自造自化者也。若不明互生互殺之妙用，怎得成丹？故欲執(zhí)天之行，必先觀天之道，內(nèi)觀洞然，才好下手。身中造化不離方寸地，此地兼攝坎離二用，察之則主立矣。主立則六根歸元，聽命天君，是謂“民安”。三寶內(nèi)斂，外邪不生，是謂“國富”。從此坎離交姤，方結(jié)金丹，有龍爭虎斗之象。交姤之時(shí)，六根大定，意識不行，五賊皆束首受我驅(qū)策，陰魔掃跡，有戰(zhàn)勝之象。自此露出本來面目，便是圣胎，而見自己之圣人矣。以復(fù)命而兼了性，與天地合其德，方成大道。下章遂言戰(zhàn)勝之功用。
用將須分左右軍，饒他為主我為賓。
勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價(jià)珍。
此章申言金丹作用，當(dāng)明辨賓主以還真也。戰(zhàn)勝而見圣人，金丹之道圓矣。然方戰(zhàn)之時(shí)，其功不可不慎。左屬陽右屬陰，離為太陽，左也，而實(shí)陽中之陰，則居左而反為賓矣；坎為大陰，右也，而實(shí)陰中之陽，則居右而反為主矣。所謂“用將須分左右軍”也。學(xué)者以見性為主，離光是也，奈何中藏陰氣，識神尚存，實(shí)未得為見性。一點(diǎn)乾家真性寄體坤中，坎中元炁是也，以其未即來復(fù)也，故謂之他，以其為我家故物，故必須讓他作主。彼即作主，我反為賓矣，主賓互換，顛倒之妙也。其初先用離中真陰，回光返照，既而取出坎中真陽，反本還源。識神死盡，真性才得現(xiàn)前，此如大將臨陣先擒其王。真種到手，陰邪自散，但中間進(jìn)退之宜全仗調(diào)?；鸷?，如大敵之不可輕。倘臨爐之時(shí)一念妄動，則坎中真陽不可得而取，是“喪卻吾家無價(jià)珍”也。可不慎乎！此章當(dāng)與上兩章參看，方知賓主顛倒之炒。更有下劣旁門以此章輕敵、上章戰(zhàn)勝等句，附會作采陰邪說，誑惑世人喪身失命，生當(dāng)受雷霆之誅，死當(dāng)入無間地獄矣。
異名同出少人知，兩者玄玄是要機(jī)。
保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。
此章申言金丹之要，斷在玄牝也?！兜赖陆?jīng)》首章云：“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其繳”又曰：“此兩者同出而異名，同謂之玄。”正與玄牝之說互相發(fā)明，但世人知之者稀，祖帥特為剖析之。常無者即玄也、陽也、主也，在人為真性；常有者即牝也、陰也、賓也，在人為真命。一分為二，是為異名；二本乎一，是為同出。學(xué)人能從有入無，返乎先天，是為玄玄之要道矣，故曰：“異名同出少人知，兩者玄玄是要機(jī)?！庇袩o之體雖一，作用卻分兩般，有為所以保命，當(dāng)加日益之功；無為所以了性，當(dāng)明日損之妙。損之又損，以至于無，自然形神俱妙，超脫而變化矣，故曰：“保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇?！彼鹣嗯浜铣勺仙?，即金丹法象，有無交入，性命齊了，豈非玄玄之妙道乎！
不識陽陽及主賓，知他那個(gè)是疏親？
房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人！
此章言獨(dú)修一物之非道也。蓋有無同出之謂玄，一陰一陽之謂道，所以金丹之功必須性命全修。篇中所說陰陽，直接性命而言，只此性命兩字，在先天為乾坤，在后天為坎離，此兩者有賓有主，有親有疏，學(xué)人宜細(xì)辨之。世人但知以離為性，不知離中之陰，乃后天識神，逐境流轉(zhuǎn)者也。學(xué)人仿佛依通便以此為見性，何異認(rèn)賊作兒子，未免以賓為主，應(yīng)疏而反親矣。但知以坎為命，不知坎中之陽，即先天乾性，萬劫不壞者也。學(xué)人未遇真師，轉(zhuǎn)斥此為外物，何異貧子覓衣珠，未免以主為賓，應(yīng)親而反疏矣。此毫厘千里之差，不可不辨者也。今世學(xué)道者但聞清靜之說，便牢閉六窗，灰心靜坐。內(nèi)不出，外不入，其象為“房中空閉尾閭穴”，即所謂“獨(dú)修一物是孤陰”者也。只因不辨賓主親疏，未明玄玄大道，并其所守之一物亦非矣，誤盡世人，可勝道哉！昔馬祖在南岳，一味坐岳禪，南岳讓公啟以磨磚豈能作鏡，復(fù)示以打牛打車之機(jī)，始豁然開悟。會得這則公案，便會得此章關(guān)鍵矣。
玄牝之門世罕知，只將口鼻妄施為。
饒他吐納經(jīng)千載，怎得金烏搦兔兒？
此章申言玄牝妙用，非旁門所知也。玄牝之與谷神，其體則一，其用則二，名之以一有一無，象之以一烏一兔，張弛闔闢，旋乾轉(zhuǎn)坤，太上所謂玄牝之門，是謂天地根者也。旁門不知其妙，錯認(rèn)綿綿若存一句，妄以口吐鼻納為玄牝作用，謬甚矣！豈知玄牝二物不過真陰真陽，離中真陰象日中金烏，坎中真陰象月中玉兔。兩者會合，主賓顛倒，自然相擒相制而結(jié)金丹。《陰符經(jīng)》所謂“擒之制在炁”也。若但以口鼻吐納為功，縱饒千秋萬歲，真陰真陽依然間隔，怎得金烏搦兔之妙用乎？此玄牝之門舉世所以罕知也。
三才相盜食其時(shí)，此是神仙道德機(jī)。
萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。
此章申言復(fù)命之功，從有為以入無為也。首章原本《道德經(jīng)》，言“道生一，一生二，二生三”，三才之道備矣。只此三才，順之即凡，逆之即圣，學(xué)道者竊造化之機(jī)而用之，豈難超凡入圣乎？《陰符經(jīng)》云：‘三盜既宜，三才既安?！庇衷唬骸笆称鋾r(shí)，百骸理。動其機(jī)，萬化安。”蓋大丹造化以天為鼎，以地為爐，以日精月華為藥物，人居其中運(yùn)行周天火候，此丹道逆用之三才也。然有兩種作用：以小周天而言，當(dāng)先取坎中之陽補(bǔ)離中之陰，水火既濟(jì)，會于中黃，金丹產(chǎn)在爐中矣，其機(jī)在侯活子時(shí)到，以為采取之功。以大用天而言，坤反居上，乾反居下，天地反復(fù)交在昆侖，還丹收歸鼎內(nèi)矣，其機(jī)在候正子時(shí)到，以為鍛煉之準(zhǔn)。兩種作用內(nèi)外交通，始得參合三才，結(jié)而成丹，無非以真意和合身心，使元精、元炁妙合而凝，谷神自然長存。人但知為神仙妙訣，不知此乃修德凝道中一段自然機(jī)用，即歸根復(fù)命之要道也。鍛煉之后身心大定，天君坐鎮(zhèn)中央，寂然不動，而五官四肢三百六十骨節(jié)八萬四千毛孔，元炁周流，一切歸命中黃正位。譬如北辰居所，而眾星自拱，又如陽回寒谷，大地皆春?？芍^各正性命而保合太和矣。豈非萬化既安，諸慮盡息，百骸俱理，而得證無為者乎？此章言會三歸一，從有為以入無為，正與首章相應(yīng)。蓋即《陰符》之作用，契《道德》之自然，攝用歸體，以了命而兼了性者也。
《陰符》寶字愈三百，《道德》靈文止五千。
今古上仙無限數(shù)，盡于此處達(dá)真詮。
此章標(biāo)兩經(jīng)宗旨，以示大道之淵源也。大道非師不傳，非經(jīng)不印，經(jīng)者千圣相傳之心印。然三洞真經(jīng)部啻數(shù)千卷，獨(dú)推《陰符》、《道德》兩經(jīng)開山作祖者，以其道合天人，為窮理盡性至命之真詮耳。然兩經(jīng)宗旨同而不同，異而不異：《道德》直指自然之本體，其道從無入有，其機(jī)主順；《陰符經(jīng)》專提歸根之作用，其道從有入無，其機(jī)主逆。即如篇中所引虛無一炁，順也；繼以知常返本，則逆矣。同出異名，順也，繼以察地安民，則逆矣。至于谷神之妙，先從玄牝立基，則順而未始不逆；相盜之機(jī)。究竟無為得證，則逆而未常不順。此又見《道德》、《陰符》有無不二，性命同源之妙也。然兩經(jīng)文字極其簡奧，《陰符》字僅三百，《道德》文止五千，自古上仙大圣，皆從得大受用。后來著書立說者終不能出其范圍，誠哉！其為窮理盡性至命之真詮也已。
契論經(jīng)歌講至真，不將火候著于文。
要知口訣通玄處，須共神仙仔細(xì)論。
此章言火候之秘必假師傳也。《陰符》、《道德》兩經(jīng)，垂示真詮，為萬古學(xué)道者作指南針。然其書乃直指歸根復(fù)命至真之要道，尚未落丹經(jīng)諸名相也。至漢魏伯陽真人始準(zhǔn)易象作《參同契》．建立鼎爐、藥物、火候諸名相。大約以乾坤為鼎爐，以坎離為藥物，以余六十卦為周天火候，意玄而語奧，遂稱丹經(jīng)鼻祖。從此接踵而起者，有論有經(jīng)有歌，橫說豎說，無非以寓言發(fā)明至真之理。其所陳者，卦爻銖兩；所用者，年月日時(shí)。此特火候之名相耳。至真之訣，雖隱然在中，卻又引而不發(fā)，其中玄妙，須得圣師口口相授，片言指破天機(jī)，則紙上陳言總是源頭活水，紫清真人所謂“都來半句，貫串萬卷丹經(jīng)”是也。不則雙眼黑漆漆地，縱有解會，一似鏡里觀花，水中提月，從何處著眼？從何處下手哉？
饒君聰慧過顏閔，不遇師傳莫強(qiáng)猜。
只為丹經(jīng)無口訣，教君何處結(jié)靈胎？