學(xué)以明體而適用也學(xué)茍不適乎用則空談性命卒無補于國計民生天下后世亦安賴有若人哉然體之不立而輕言用不流于龐雜即人于偏陂縱才克肆應(yīng)一時而其究也不能無獘惟體用相為表里故明德即所以新民中和自征諸位育尼山氏以布衣直接帝王之統(tǒng)問政一章彰彰明備非明體適用之標準歟關(guān)中李中孚先生以圣賢自任雖隱居不仕而當(dāng)代名公巨卿以及文人學(xué)士多執(zhí)弟子禮而受益焉先生向就常郡駱公之請于敝鄉(xiāng)東林書院倡明大道學(xué)者蔚然奮興時雝梧方在成童未知執(zhí)經(jīng)問難及長而勉就一也又以山川修阻弗獲負笈從游高山仰止惟深向往之茲量移武功密邇先生之廬亦以職守所羈未遑請益丁丑春攝篆盩厔始得摳衣晉謁即其容穆如也聆其言藹如也讀其書醇如也既而出所著司牧寶鑒相示則言言經(jīng)濟字字本源于盤根錯節(jié)之中具批郄導(dǎo)窾之妙司牧者守是一編以為暗室中一炬則利可興弊可除經(jīng)可行權(quán)可達可以因時而補救可以因地而制宜雝梧忝膺民社于饑饉流亡之后方惴惴焉以弗克負荷是懼雖學(xué)與仕兩者俱愧未優(yōu)而以仕為學(xué)則道無不貫敢弗奉為鑒而寶之哉噫先君子嘗著法戒錄一編以訓(xùn)我子孫亦于居官一途以類相及而是書尤為專且詳焉惟先生根極性命人體天德王道之全故出其端緒攸往咸宜非空虛無用與泛言術(shù)數(shù)者比于以明體而體不為無用之體于以適用而用不為無體之用其裨益于世道人心而因以裨益于國計民生者豈淺鮮哉雝梧愿勉為良吏尤愿以仁人之言公之同好囗急付之梓而弁數(shù)言于篇首云康熙三十六年夏四月既望錫山后學(xué)倪雝梧謹識