康熙六年，圣祖躬親大政治諭天下曰：“朕以沖齡，嗣登大寶。輔政臣索尼等，謹遵皇考世祖章皇帝遺詔，輔理政務，殫心效力，七年于此。今屢次奏請，朕承太皇太后之命，躬理萬機。惟天地祖宗，付托之重。海內臣庶，望治方殷。朕以涼德夙夜只懼。天下至大，政務至繁，非朕躬所能獨理。宣力分猷，仍惟輔政臣諸王貝勒內外文武大小各官是賴。務各殫忠盡職，潔已愛民，任怨任勞，不得辭避。天下利弊，必以上聞。朝廷德意，期於下究。庶政舉民安，早臻平治。凡我軍民，宜仰體朕心，務本興行，樂業安生，以迓休寧之慶。政在養民，敢虛天地生成之德？當時親政，恒念祖宗愛月之心。布告天下，咸使聞知”。

是年又諭吏部等衙門曰：“民為邦本，必使家給人足，安生樂業，方可稱太平之治，近聞直隸各省，民多失所，疾苦顛連，深可憫念?；蛳倒倮糌澘?，朘削窮黎；抑或法制未便，致民失業。果何道以遂其生耶？一切民生利病，應行應革，爾內外各衙門大小文武等官，念切民依，其各抒所見毋隱?！?

宏文院侍讀熊賜履奏：“臣備員侍從，遇皇上虛己求言，不敢摭拾浮詞，以混宸聽，謹因圣諭所及而推本言之。伏讀詔書曰：“今聞直隸各省人民，疾苦困窮，深可憫念，或因官吏朘削，或因法制未便。’此真二帝三王之用心也！但國家日言生聚，而凋敝愈甚。日言軫恤，而瘡疾不起。日言招集、言蠲免，而流離瑣尾之狀，不可勝言。溯厥由來，誠如圣諭所云者，蓋小民征終歲勤勞，僅給俯仰之資。而夏稅秋糧朝催暮督，私派信于官征，雜項浮于正額，設一旦水旱頻仍，饑饉見告。蠲賦則吏收其實而民受其名。賑濟則官境其肥而民重其瘠。此不獨守令之過也！上之則監司，又上之有督撫。有司之職業在地方，上官之激勸在舉劾。伏乞皇上將見任督撫大加甄別，賢能者加銜久任，貪污不肖者，立賜罷斥，毋令久居民上。嗣后督撫缺出，不拘內外臣工，果有端方清正，望重才優者，敕部院大臣，從公保舉，授以茲任。

其考課也，以民生之苦樂，為守令之賢否，以守令之貪廉，為督撫之優劣，則廉者以勸，貪者以懲。有利必興，有害必除，而民之不得所者寡矣。此圣諭所已及，而臣詳切言之者也。雖然，內臣者，外臣之表也。京師者，四方之倡也。本原之地，亦在乎朝廷而已。臣請擇其重且大者言之：一曰政事紛更，而法制未定。我國家章程法度，其閑者有積重難返者，不聞略加整頓，而急功喜事之人，又從而意為更變，但知趨目前尺寸之利，以便其私，而不知無窮之弊，已潛倚暗伏于其中，朝舉夕罷，以至盈廷聚訟，甲令游移，此時事之最急者也。伏乞圣之敕下議政王、貝勒、大臣、九卿、科道，將國家法度，詳慎會議，凡沿革損益，

參以古制，酌以時宜，勒成會典，頒示天下，則上有道揆，下有法守，垂于無疆之業在此矣。一曰職業日廢，而士氣日靡。

國家之設官也，滿漢相制，堂屬相維，正欲其同寅協恭，俾責無他卸。近見各衙門大小臣工，大率默緘依阿，絕少實心任事之人，甚至老成慎重之名，以濟尸位素餐之計。樹議者謂之疏狂，任事者目為躁競，廉靜者斥為矯惰，端方者笑為迂腐。間有修身體道讀書窮理之士，則群指為道學而非笑之，百計詆誹，必禁錮其終身而后已。伏乞皇上位振頹風，作養士氣，申飭滿漢諸臣，虛衰酌理，實意任事，是則曰是，非則曰非。漢官勿以阿附滿官為工，堂官勿以偏任司官為計，宰執盡心論思，而不必以唯若為休容。臺諫極力糾繩，而不必以鉗結為將順。則職業修養，官箴整肅矣。一曰學校廢弛，而文教日衰。學校為賢才之藪，教化之基，而學術事功之根柢也。今庠序之教，缺焉不講，師道不立，經訓不明。士子惟揣摩舉業以為取科名之具，絕不知讀書講學，以求圣賢理道之歸。其高名者，又或泛濫百家，沈瀹二氏惑世誣民，莫此為甚。伏乞皇上隆重師儒，興起學校，畿輔則現成學院，各省則責成學道，使之統率于士子，講明正學，非六經語孟之書不讀，非濂洛關閩之學不講，敦崇實行，扶持正教，命府州縣擇士子中志趣端卓、英俊可造者，各舉一二人，貢之國雍，寬其館舍，厚其廩餼。又廷臣中擇道德高劭之人，俾司成均，日進諸生而陶淑之，其道必本于倫，達乎天德。其教自灑掃應對，以致于義精仁熟，漸摩誘掖，循循有序，三載之后，學成材就，司成次其優劣，匯送吏部，量之材之大小之淺深而授之秩，其公卿大夫之子弟亦如之。

至于山林隱逸之士，有經明修德，德業完備者，仍請敕下地方官，悉心咨訪，據實奏聞，朝廷優禮延聘，加以褒崇，以為士習人心之勸，則道術以正，學術以明，教化大行，人材日盛，其有補于國家也，寧淺鮮哉？一曰風俗僭侈，而禮制日廢。禮者圣王所以節性防淫，而維系人心者也。臣觀今日風俗，奢侈陵越，不可殫述，一裘而費中人之產，一宴而糜終歲之需，輿隸披貴介之衣，倡優擬命婦之飾，此饑之本寒之源，而盜賊獄訟所由起也。然禮教之行，處貴近始，伏乞皇上躬行節儉，為天下先，以王公及士庶，凡官室車馬衣服仆從一切器用之屬，俱之定經制，限以成數，頒亦天下，俾恪為遵守，不許少有逾越。久之儉德日彰，貪風日息，民俗醇而人心厚，幾于敦龐之治不難矣。雖然，皇躬者又萬幾所受裁，而萬化所從出也。我皇上神明大縱，睿哲性成，今春秋方富，薰陶德生，端在此時，伏乞慎先耆儒碩德。置之左右，優以保衡之任，使之從容閑，講論道理，啟沃宸衷，涵養圣德。又妙選天下英俊，陪侍法從，以備顧問，毋徒事講幄虛文。若夫《大學衍義》一書，敘千圣之心傳，備百王之治統，伏愿皇上朝夕講貫，證諸公經之文，通諸歷代之史，以為敷政出治之本。至于左右近習，必端厥選，內而深宮閑，外而大廷廣眾，微而起居言動，凡所以維持此身者，無所不備。防閑此心者，無所不周，則君志清明，君身強固，坐收禮乾行健之成功。是皇上直接二帝三五相傳之心法，自有以措斯世斯民于唐虞三代之盛，又何吏治不清民生不遂足慮哉？此又圣諭所未及；而臣推本言之者也?！笔枞?，報聞。

康熙十一年。圣祖召講官等至懋勤殿諭曰：“漢官中有請令言官以風聞言事者，朕思忠愛之言，切中事理，患其不多。若不肖之徒，借端生事，假公濟私，人主不察，必至侵害善良，擾亂國政為害甚巨。”又來曰：“從來與民休息，道在不擾，與其多一事不如省一事。朕觀前代君臣，每好大喜功，勞民傷財，紊亂舊章，虛耗元氣，上下訌囂，民生日蹙，深可為鑒。”熊賜履奏曰：“皇上此諭，誠千古為治之要道也?！?

康熙十二年。圣祖御弘德殿，講官講講華，諭進進官等曰：“從來民生不遂，由于吏治不清，長吏賢則百姓自安矣。天下善事俱是分所當為，近見有寸長片善，便自矜夸，是好名也?！庇种I曰：“有治人無治法，但真能任事者，亦難得。朕觀人必先心術，次才學，必術不善，縱有才學何用？”然賜履奏曰：“圣諭及此，誠知人之要道也?！睂び种I講官等曰：“從來君臣一心圖治，天下不患不治，此等光景，未易多得。朕與諸臣，何可不交勉之？”

熊賜履奏曰：“為政端在得人，故用舍黜陟，人主出治人大權，最當審量者也?！笔プ嬖唬骸爸穗y，用人不易，至治之道，全關于人。朕即欲不盡心不可得也?！庇种I講官等曰：“致治之道，不宜太驟，但須日積月累，久之自在成效。朕平日讀方窮理，總是要講求治道，是諸實行，不徒言耳！”又諭曰：“人主勢位崇高，何求不得？但須有一段敬畏之意，自然不至差錯。

即有差錯，自能省政。若任意率行，略不加謹，鮮有不失之縱佚者，朕每念及此，未嘗一刻敢暇逸也?！毙苜n履奏曰：“圣諭及此，即堯舜兢業之心也?！?

康熙十六年，講官喇沙里、陳廷敬等進講《孟子。一暴十寒》章。圣祖曰：“君子進則小人退，小人進則君子退。君子小人，勢不并立。孟子所謂一暴十寒，于進君子退小人，親賢遠佞之道，最為明快，人君誠不可不知也?！?

又諭講官曰：“爾等進講經書，皆內圣外五修齊治平之道，朕孜孜詳詢，每講之時必專意以聽，但學問無窮，不在徒言，要惟當躬行實踐，方有益于所學。

爾等仍直言無隱，以助朕好學進修之意。”

康熙十八年。圣祖諭浙江巡撫李本晟曰：“近來兵多不能調和，爾應盡心料理，每見各省督撫料理事務，所見只在一省，不能通行，凡事應悉心區劃，從天下大計起。李本晟奏曰：“目前惟兵最急，民富則國裕，民窮則餉兵無從而辦。”圣祖曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？古今不易之理也。”

康熙二十三年，圣祖諭大學士等曰：“朕凡裁決政務，必求致當，故于部院奏章，雖小事亦未嘗不盡心詳酌。近見戶刑二部奏事，至為繁冗，是皆錢糧刑名所關，若叢集一時，不加詳閱，恐有遺誤。前此奏章，俱三日一送，自今兩日一送，又便從容詳覽。”

是年，圣祖幸金山，乘沙船渡揚子江，風浪恬靜，舟行甚速。諭待臣曰：“自兵興以來?；謴驮乐?，長沙、多得舟楫之力。今海宇承平，昔時戰艦，僅供巡幸渡江之用。然安當思危，治不忘亂，朕乘此舟，未嘗不念艱難用武之時，非以游觀為樂也?！?

是年，圣祖諭講官等曰：“朕于政事，無論大小，從未有草率完結者。

每在宮中默坐，即以天下事經營籌劃于胸中。簡任督撫之時，又必詳加察訪，蓋一方大吏賢能，自能表率僚屬。今貪墨之風，未必盡除，然激勸澄清，正欲使之潛移默化也?！?

康熙二十八年。大學士、九卿等奏：“近聞山東、河南大雨霑足，直隸大名諸府皆有雨，京城昨晚亦已得雨。皇上于宮中日日虔禱，朝夕儆惕，茹素修省，憂勞過甚，請稍舒睿懷，以頤養圣躬?！笔プ嬖唬骸半蘅膳c他人比耶？先人而憂，后人而樂，理固宜然。近因久旱無雨，憂勞過甚，以致癯弱。

人或可欺，天亦可欺耶？日前祈雨，朕雖未躬往，而每次祈禱，朕皆竭誠齋戒。荷天之眷，得降雨澤，此后雨澤霑足，朕庶解焦勞也?！?

康熙二十九年。圣祖諭大學士、九卿，詹士、科道曰：“爾等諸臣稱雨澤霑足，固當歡悅，但去年大旱，民困未蘇。昔漢文帝為三代以下令主，賈誼猶以處厝火積薪之上而謂無危為喻，以今較之，可無慮乎？且今雖得雨，不知夏秋若何，其當遠慮深思，愈加軫恤，何得稱慶？”

康熙二十九年。圣祖諭大學士、部院大臣等曰：“今朕躬已愈，但因灼艾，未御乾清門耳。朕聽政三十年來，無日不見諸大臣，共相諮議。今處宮中，雖日理奏章，未嘗廢事，而與諸大臣懸隔，思之如有所失，且旗下引見題補諸事，恐致壅滯，向有大臣奏事乾清宮之例，自明日始，仍如常進乾清宮啟奏?！?

康熙三十年。工部等衙門議復古北口總兵官蔡元疏言，古北口一帶邊墻傾塌甚多，請行修筑，應如所請。圣祖諭大學士等曰：“蔡之所奏，未諳事宜。帝王治天下，自有本原，不專恃險阻。奏筑長城以來，漢唐宋亦常修理，其時豈無邊患？明末我太祖統大兵，長驅直入，諸路瓦解，皆莫敢當?？梢娛貒溃┰谛薜掳裁?。民心悅服，則邦本得而邊境自固，所謂眾志成城者是也。如古北喜峰口一帶，朕皆巡閱，概多損壞，今欲修之，興工勞役，豈能無害百姓？且長城延袤數千里，養兵幾何，方能分守？蔡元見未及此，其言甚屬無益，諭九卿知之。”

先是，康熙四十六年，圣祖諭大學士溫達等曰：“頃因刑部匯奏事內有一字錯誤，朕以硃筆改正發出。內外各衙門奏章，朕皆一一全覽。外人謂朕未必通覽，故朕一應本章，見有錯字，必行改正。其繙譯不堪者，亦改削之。

當用兵時，一日有三四百本章，朕悉親覽無遺；今一日中僅四五十本章而已，覽之何難？一切事務，不可少有怠慢之心也。至五十諭大學士等曰：“朕理機務年久，閱本甚速，凡一應奏折及綠頭牌，頃刻即能詳閱。前尚書穆和倫數次奏事，意朕未加詳閱，復行奏請，朕將事內緣由指明，穆和本乃默然無言而退。且朕閱事，不止于速，凡一經目，斷不遺忘。一應奏章及匯題案件，無不詳閱，有差誤字句，朕必硃筆更改發出?！?

康熙五十六年。圣祖諭大學士等曰：“自古人主多厭聞盜賊水旱之事，殊不知凡事由微至鉅，豫知而備之，則易于措辦。所以朕于各省大小事務，惟欲速聞知也。即如各省來京之人，從福來者，朕以浙江米價詢之；自江南來者，朕以山東米價詢之。伊系經過之地，必據陳奏，即彼省大吏，知不可隱，亦皆能實奏。米價既已悉知，則年歲豐歉，亦可知矣?！?

是年，又諭大學士等曰：“為君之道，要在安靜，不必矜奇之異。亦不可徒為夸大之言。程之曰：“人不學不為圣人，皆自棄也。此語亦屬太過，堯舜之后豈復有堯舜乎？昔人有言，孟子不足學，須學顏子。此皆務大言不務實踐者。朕自幼喜讀性理書，千言萬語，不外一敬字。人君治天下，但能居敬，終身行之足矣。嘗論敬行簡曰，觀民氣之靜躁，而政之得失可知也；觀政事之繁簡，而治之隆替可知也。上古之世，淳淳悶悶，執契而自平，結繩自治，猗歟盛矣。自禪繼相承，創守代見，張弛因革，道非一端，約而舉之。其正簡者治隆，其政繁者其治替，此古今不易之理，雖百世而可知也。

雖然，此特就其所行者言之耳。若夫宰治之原，則有至要者存焉，使操之無本。而以一簡為主，則任法之弊，必尚于綜核。省事之漸，必流于叢脞。秦之衡石程書，晉之清言招禍，其所失均也，必也主之以至一，本之以無私，正心以窮理，而是非不得淆其中。虛己以知人，而邪正不得淆其外。夫然后見之措施，清靜畫一，無為而治，事有不期簡而自簡者，故曰君子之學大居敬?！?

是年，圣祖御乾清宮東暖閣，召諸王子及滿漢大學士、學士、九卿、詹事、科道等人，諭曰：“朕少時天稟甚壯，從未知有疾病。今春始患頭暈，漸覺消瘦。至秋月塞外行圍，蒙古地方水士甚佳，精神日健，顏貌加豐，每日騎射，亦不覺疲倦?；鼐┲螅蚧侍筮`和，心神憂瘁，頭暈頻發，有朕平日所欲言者，今特召爾等面諭，從來帝王之治天下，未嘗不以敬天法祖為首務。敬天法祖之實，在柔遠能邇，休養蒼生，公四海之利為利，一天下之心為心，體群臣，子庶民，保邦于未危，致治于未亂，夙夜孜孜，寤寐不遑，寬嚴相濟，經權互用，以圖國家久遠之計而已。自古得天下之正，莫如我朝太祖太宗，初無取天下之心。當兵及京城，諸大臣咸奏云當取，太宗皇帝曰：“明與我國素非和好，今取之甚易，但念中國之主，不忍取也?！罅髻\李自成攻破京城，崇禎自縊，臣民相率來迎，乃翦滅闖寇，入承大統。

昔項羽起兵攻秦，后天下卒歸漢，其初漢高祖一泗亭上長耳！元末陳友諒等并起后，天下卒歸于明，其初明太祖一皇覺寺僧耳！我朝承緒先烈，應天順人，撫有區宇，以此見亂臣賊子，無非為真主驅除也。朕年將七旬，在位五十余年者，實賴天地宗社之默佑，非予涼德之所致也。朕自幼讀書，古今道理，粗能通曉，凡帝王自有天命，應享壽考者，不能使之不享壽考；應享太平者，不能使之不享太平。自黃帝甲子至今四千三百五十余年，稱帝者三百有余。但秦史以前，三代之事，不可全信。始皇元年至今一千九百六十余年，稱帝而有年號者，二百一十有一。朕何人斯，自秦漢以下，在位久者，朕為至首。古人以不矜不伐，知足知止者，為能保始終。覽三代而后，帝王踐祚久者，不能貽令聞于后世。壽命不長者，罔知四海之疾苦。朕已老矣，在位久矣，未卜后人之議論如何，而且以目前之事，不得不痛哭流涕，豫先隨筆自記，而猶恐天下不知吾之苦衷也。自古帝王多以死為忌諱，每觀其遺詔，殊非帝王語氣，并非中心之所欲言，此皆昏瞀之際，覓文臣任意撰擬者。朕則不然，今豫使爾等知朕之血誠耳，當日臨御至二十年，不敢逆料至三十年，三十年不敢逆料至四十年。今已五十七年矣，《尚書。洪范》所載：“一曰壽；二曰富；三曰康寧；四曰攸好德；五曰考終命?！甯Ｒ钥冀K命列于第五者，誠以其難得數也。今朕將七十，子孫曾孫百五十余人，天下粗安，四海承平，雖不能移風易俗，家給人足，但孜孜汲汲，小心敬慎，夙夜不遑，未嘗少懈，數十年殫心竭力，有如一日，此豈僅勞苦二字所能賅括耶？前代帝王或享年不永，史論概以為侈，然自耽于酒色所致，此皆書生好為譏評，雖純全盡美之君，亦必抉摘瑕疵，朕為前代帝王剖白，蓋由天下事繁，不勝勞憊之所致也。諸葛亮云：“鞠躬盡瘁，死而后已。’為人臣者僅諸葛亮一人耳！若帝王仔肩甚重，無可旁諉，豈臣下所可比擬！臣下可仕則仕，可止則止，年老致此而歸，抱子弄孫，猶得優游自適。為君者勤劬一生，了無休息，如舜雖稱無為而治，然身歿于蒼梧，禹乘四載，聯于胝足，終于會稽，似此皆勤勞政事。巡行周歷，不遑寧處，豈可謂之崇尚無為清靜自持平？《易》遯卦六爻，未嘗言及人主之事，可見人主原無宴息之地，可以退藏，鞠躬盡瘁，誠謂此也。諸人每云，帝王當舉大綱，不必兼綜細務，朕心竊謂不然，一事不謹，即貽四海之憂；一時不謹，即貽千百世之患。不矜細行，終累大德，故朕每事必加詳慎。即如今日留一二事未理，明日即多一二事矣。若明日再務安閑，則后日愈多壅積。萬機至重，誠難稽延。故朕蒞政，無論鉅細，即奏章內有一字之訛，必為改定發出。蓋事不敢忽，天性然也。五十余年，每多先事綢繆，四海兆人，亦皆戴朕德意，豈可執不兼綜細務之言乎？朕自幼強健，筋力頗佳，能挽十五力弓，發十三握箭，用兵臨戎之事，皆所伏為。

然平生未嘗妄殺一人，平定三藩，掃清漠北，皆出一心運籌，戶部帑金，非用師賑饑，未敢妄費，謂此皆小民脂膏故也。所有巡狩行宮，不施采繢，每處年費不過一二萬金，較之河工歲費三百余萬，尚不及百分之一。幼齡讀書，即知酒色之宜戒，小人之宜防，所以至老無恙。自康熙四十七年大病之后，過傷心神，漸不及往時，況日有萬機，皆由裁奪，每覺精神曰逐于外，心血時耗于內，恐前途儻有一時不諱，不能一言，則吾之衷曲未吐，豈不可惜！

故豫于明爽之際，一一言之，可以盡一生之事，豈不快哉！人之有生必有死，如朱子之言天地循環之理，如晝如夜?？鬃釉疲骸熬右滓再姑?，皆圣賢之大道，何足懼乎？近日多病，心神恍惚，身體虛憊，動轉非人扶掖，步履難行。當年立心以天下為己任，許死而后已之志，今朕抱病，怔忡健忘，故深懼顛倒是非，萬機錯亂，心為天下盡其血，神為四海散其形，既神不守舍，心失怡養，目不辯遠近，耳不分是非，食少事多，豈能久存？況承平日久，人心懈怠。福盡禍死，泰去否來，元首叢脞，而股肱墮，至于萬事隋壞，而后天災人害，雜然并至，雖心有余而精神不逮，悔過無及，振作不起，呻吟床榻，死不冥目，豈不痛恨未死！昔梁武帝亦創業英雄，后至髦年，為侯景所偪，遂有臺城之禍。隋文帝亦開創之主，不能豫知其子煬帝之惡，卒致不克令終。又如丹毒自殺，服食吞餅，宋祖之遙見燭影之類，種種所載疑案，豈非前轍？皆由辯之不早，而且無益于國計民生。漢高祖傳遺命于呂后，唐太宗定儲位于長孫無忌。朕每覽此，深為恥之?；蛴行∪讼D倉卒之際，廢立可以自專，推戴一人以期后福，朕一息尚存，豈肯容此輩乎？朕之生也并無靈異：及其長也，亦無非常。八齡踐祚，迄今五十七年，從不許人言禎符瑞應，如史冊所載景星慶云麟鳳芝草之賀，及焚珠玉及殿前、天書降承天，此皆虛文，朕所不取。惟日用平常，以實心行實政而已。今臣鄰奏請之儲分理，此乃慮朕用猝然之變耳，死生常理，朕所不諱，惟是天下大權，當統于一。十年以來，朕將所行之事，所存之心，俱書寫封固，仍未告竣。立儲大事，朕豈忘耶？天下神器至重倘得釋此負荷，優游安適，無一事攖心，便可望加增年歲。諸臣受朕深恩，何道俾朕得此息肩之日也。朕今血氣耗減，勉強支持，脫有誤萬機，則從前五十七年之憂勤，豈不可惜？朕之苦衷血誠，一至于此。每覽老臣奏疏乞休，未嘗不為流涕。爾等有退休之時，朕何地可休息耶？但得數旬之頤養，但全考終之至生，朕之欣喜，豈可言罄？此歲月悠久，或得如宋高宗之年未可知也。朕年五十七歲，方有白須數莖，有以烏發藥進者，朕笑卻之曰：古來白須皇帝有幾？朕若須鬢皓然，豈不萬世之美談乎！初年同朕共事者，今并無一人。后進新升者，同寅協恭，奉公守法，皓首滿朝，可謂久矣，亦知足矣。朕享天下之尊，四海之富，物無不有，事無不經。至于垂老之際，不能寬懷瞬息，故視棄天下猶敝履，視富貴如泥沙也。儻得終于無事，朕愿已足。愿爾等大小臣鄰。念朕五十余年太平天子，惓惓丁寧反復之苦衷，則吾之有生考終之事畢矣。此諭已備十年，若有遣詒，無非此言，披肝露膽，罄盡五內，朕言不再。

康熙六十年。圣祖諭近御侍衛等曰：“爾等日侍朕側，于朕心憂勞之處，差知大概，若百官萬民，何從而知？朕日理萬機，其他姑置勿論，即每年春時，為雨水田禾，時刻不忘，留心究問，直至秋成，始稍釋念。至于冬日，內地?？盅┥?，口外地方，又恐雪大，此等苦心，惟身歷方能知之。即爾等日侍左右者，也未必悉知也?！?

圣祖躬堯舜之資，行湯文之政，所以立萬年長治之基者，曰行王道。御制王道論曰：治天下必審擇所以為治之道，然后運之有本，而措之也不勞。

蓋得其道，則一時無赫赫之功，而久大之業，可以永建而不可拔。不得其道，則殫盡敝形，而終無以及于治。故治理之方，不可不審也，其要在仁義而已矣。昔三代之盛也，蠲煩去苛，屏飾斥偽，先躬行而后文告，崇禮讓而緩刑罰，優游漸漬，不期效于旦夕，迨積之既久，風俗日茂，人心日淳，大化敦龐，號為上理，此行仁義之所至也。秦漢而下，務為一切茍且之政，以檢束其民，民生其時，亦皆匿情飾貌以應上其上，上下相蒙，競趨媮薄，治功之降，遠不古若，此則不行仁義之故也。故曰：仁以育之；義以正之。仁以育之，所以養也；義以正之，所以教也?？鬃釉弧缬型跽?，必世而后仁’。

又曰：“圣人久于其道，而天下化成?！w言王道之成，仁義之效也。是以圣王在上，制田里，廣樹畜，省刑而薄斂，崇本而抑末，使天下之民，家給人足，有俯仰之樂，而無阽危之患。由是立庠序之制，置慈惠之師，修六禮以節其性，播六樂以淑其情，明七教以興其德，齊八政以禁其非。當是之時，六合之遠，一家之積也；四海之廣，一身之推也；天下之久安而長治，猶泰山而四維之也。其去夫唐虞之治，不亦遠平？嗚乎！天也重器也，有天下大業也。彼挈瓶之智，猶必厝之于至安，況夫居重器而履大業者哉！蓋亦知所擇也。

圣祖孜孜求治，日昃不遑，機務之余，猶有日課，其宮中日課記曰：嘗讀商《頌》之成湯也，曰圣敬日躋。周《詩》之文武也，曰：緝熙，曰執兢；其成王也，曰夙夜基命宥密。而史亦稱大禹惜寸陰，色而起，則命講官捧書而入，討論義理，是典學者為一時。出御宮門，則群工循序奏事。

朕親加咨度，是聽政者為一時。已而閣臣升階，朕與詳求治理，咨諏軍國者久之。若夫宮禁之務，各有攸司。廷臣退，乃裁決焉。既事竟，罷朝。宮中圖藉盈幾案，朕性好讀書，丹黃評閱，輒徑寸，辯報別古今治亂得失。暇或賦詩，或作古文，或臨池濡翰，以寫其自得之趣。止此數事，已不覺其日之夕矣。及宮中燃燭，玉漏初下，則省一日所進章疏，必審其理道之安而后已。

要非夜分，不就宴息也。旭是者歲率以為常。夫禹、湯、文、武、成王之德，自揣烏能企及，而不敢懈逸之心?；蛘咂涫鼛籽?，因為記自勖以比于盤銘之義云。

圣祖綜理萬機，在位數十年，恒如一日，嘗作《無逸》，以致壽論曰：三代盛時，民風沕穆，政令淳簡，天下諸候，分治其國。為之君者，可以優游坐治矣。乃圣君處此，必兢兢業業，宵旰不遑。以自勞其神力，然卒獲享遐福，而成令名，秦漢而降，廢封建而為郡縣，凡事之有關于宮府者，無不奏請于天子，其機務之眾，千百倍于三代。宜為之君者，日給且不暇。乃或自圖便安，至信神仙為可學、輒為方士所誤，曾不之返者，何哉？朕嘗觀于商、周、漢、唐諸往事，而得其故矣，人君之所無逸者，莫如商之中宗與高宗。及周之文王，中宗則嚴恭寅畏，天命自度；高宗則作其即位，不敢荒寧；文王則懷保小民，惠鮮鰥寡。而考其享國之年，此三君者，最為悠久。迄今《無逸》一篇，班班可觀也。人君之好逸樂者，莫如秦之始皇，漢之武帝，唐之憲宗。始皇既并天下，方士爭言不死之藥，于是遣使訪三山，神仙之藥卒不可得。武帝敬鬼神之事，祠太乙，建飛廉館，作柏梁臺，以招天神之屬。

游心芒思者數年，究天左驗，乃自嘆愚惑。憲宗招求方士，用柳泌為刺史，求仙藥，以服之日益燥渴。夫中宗、高宗、文王之敬修其德而享福者若此，始皇、武帝、憲宗云博養其生而寡效者若彼，然則帝王致壽道，從可識矣。

宋儒呂祖謙曰：敬之方，壽之理也。蓋無逸則主敬，主敬則無欲，無欲者仁也?？鬃釉唬喝收邏郏秩蕜t有德?？鬃釉唬捍蟮卤氐闷鋲郏茨臧儆惺畾q是也。則壽之理，亦視其德之盛衰為何如耳！朕愿后世之為君者，無惑于神仙之說，而第求之無逸之旨，則身與天下皆蒙其福矣。

圣祖閱史至司馬光上宋仁宗札子曰：司馬光立朝行己，正大和平，無幾微之可議，不只冠有宋諸臣，求之歷代，亦不可多得。其論君德有三，曰仁、明、武。治道有三：曰任官；信賞必罰；要言至理?？蓵ぷ?，萬世不易也。

圣祖閱史至宋高宗作損《齊論》曰：宋高宗以損《齊論》，自是清心寡欲之意。第當其時，正宜奮勵有為，非僅淡泊謙，可以恢復大業，即此一端觀之，知其優游茍且，而無振作之志矣。

圣祖講筵緒論曰：嘗觀明仁宗宣宗時，用法皆術寬平。每思人君承天子民，時育萬物，自當以寬厚為本，始可成敦裕之治，但不可過于縱馳，所貴乎寬而制耳。

論曰：人君以天下之耳目為耳目，以天下之心思為心思，何患見之不廣？

觀舜以好問好察而稱大智，則知自用則小者，正與之相反矣。

論曰：臨民以主敬為本。昔人有言，一念不敬，或貽四海之憂；一日不敬，或以致千百年之患?！抖Y記》首言毋不敬?！段遄又琛?，始終皆言謹慎。大抵誠與敬，千圣相傳之學，不越乎此。

論曰：古人有言，反經合道謂之權：先儒已有論其非者，天下止有一經常不易之理，權衡輕重，隨時斟酌，而不失乎經常之理，此即所謂權也，豈有反經而可以行權者乎？

論曰：古人紀一事，當觀其要旨所在。如郭隗市駿之語，見求士不可以不誠。甘茂投杼之言，見任人不可以不信。此要領處，尤不可不知也。

論曰：今人沿于明季陋習，積漸日深，清操潔已。難言之矣。職守亦多至曠怠，罕能恪勤。朝廷良法美意，往往施行未久，即為叢弊之也。常欲化道轉移，每患積習之難去也。

圣祖庭訓曰：人惟一心起為念慮，念慮之正與不正，只在頃刻之間，若一念之不正，頃刻而知之。即從而正之，自不至離道之遠?！稌吩唬何┦ヘ枘钭骺瘢┛窨四钭魇ァＲ荒钪?，靜以存之，動則察之，必使俯仰無愧，方是實在工夫。是故古人治心，防于念之初生。情之未起，所以用力甚微，而收功甚巨也。

訓曰：世人皆好逸而惡勞，朕心則謂人恒勞而知逸，若安于逸，則不惟不知逸，而遇勞即不能甚矣。故《易》有云：天行健，君子以自強不息。由是觀之，圣人以勞為福，以逸為禍也。

訓曰：凡人有訓人治人之職者，必身先之可也。《大學》有云：君子有諸己而后求諸人，諸已而后非諸人。特為身先而言也。

訓曰，孔子云，“民可使由之，不可使知之?！闭\為政之至要。朕居位六十余年，何政未行？看來凡有益于人之事，我知之確，即當行之。在彼小人，惟知目前僥幸，而不念日后久遠之計也。凡圣人一言一語，皆至道存言。

訓曰：天下事固有一定之理。然有一等事，如此似乎可行，又有不可行之處。有一等事，如此似乎不可行，又有可行之處。若此等事，在以義理揆之，決不可豫定一必如此必不如此之心。是故孔子云：君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與此。

訓曰：天下事物之來不同，而人之識見亦異。有事理當前，是非如睹，出平日學所至，不待擬議而后得之，此素定一識也。有事變攸來，一時未能驟為，必待深思而后得之，此徐出之識也。有雖深思不能得，合眾人之心思，其間必有一當者，擇其是而用之，此取資之識也。此三者，雖圣人亦然。故周公有斷日之思。而堯舜亦曰：疇咨稽眾，惟能竭其心思，能取于眾，所以為圣人耳。

訓曰：凡理大小事務，皆當一體留心。古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之，則必漸大，漸而不杜，必至于不可杜也。

訓曰：孟子云：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人。朕即位多年，雖一時一刻，此心不放，為人君者，但能為天下民生憂心，則天自佑之。

訓曰：國家賞罰治理之柄，自上操之，是故轉移人心，維持風仕。善者知勸，惡者知懲。所以代天宣教，時亮天工也。故爵曰天職，刑曰天罰。明乎賞罰之事，皆奉天而行，非操柄者所得私也?！俄n非子》曰：賞有功罰有罪，而不失其當，乃能生功止過也?！稌吩唬禾烀械?，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！蓋言爵賞刑罰，乃人君之政事，當公慎而不可忽者也。

訓曰：曩者三逆未叛之先，朕與議政諸王大臣議遷藩之事，內中有言當遷者，有言不可遷者。然在當日之勢，遷之亦叛，即不遷亦叛，遂定遷藩之議。三逆既叛，大學士索額圖奏曰，前議三藩當遷者，皆宜正國法。朕曰，不可。廷議之時，言三藩當遷者，朕實主之。今事至此，豈可歸過于他人？

時在廷諸臣，一聞朕旨，莫不感激涕零，心悅誠服。朕從來諸事不肯委罪于人，矧軍國大事，而肯卸過于諸大臣乎？