三、特殊品質(zhì)

1.包容性

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的包容性，其典型表現(xiàn)就是起源于印度的佛教的中國(guó)化和儒、釋、道的相互融會(huì)與相互補(bǔ)充。但是，在士人社會(huì)和三教上層的觀念里，三者雖奧旨相通，但畢竟還有各自的形態(tài)和地盤(pán)，并且事實(shí)上也有主輔之分。所謂“主”者，儒家思想耳。即使是主觀上厭棄儒家入世取向的方外老僧、隱逸高道，也決不能從根本上反對(duì)儒家為全社會(huì)制定的行為準(zhǔn)則；更有許多人在視儒家修齊治平主張和倫理道德規(guī)范為天經(jīng)地義的同時(shí)，出入佛老，也是多少帶有鑒賞、玩味的心態(tài)。

只有民間宗教才將儒、釋、道看作一個(gè)整體，并將三教作了最為和諧的處理。在民間宗教中，儒家的道德信條、佛教的果報(bào)思想、道教的修煉方術(shù)有機(jī)地結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了真正的“三教合一”。不僅如此，民間宗教還容納了豐富多彩的民間信仰資料，它不排斥任何神明，而是讓各路神明匯聚一堂，任憑廣大信眾根據(jù)各自需要，自由地選擇，再經(jīng)過(guò)民間宗教家有意識(shí)地強(qiáng)化、擴(kuò)大神明的特殊功能，從而形成既源于民間信仰，又高于民間信仰的譜系化神明信仰，如民間宗教創(chuàng)造的女神——無(wú)生老母，以及經(jīng)過(guò)民間宗教改造的改天換地之佛——彌勒佛，就是最為典型的例子。由于無(wú)生老母的橫空出世，民間宗教便以這位女神作為從有限追求無(wú)限的本體，構(gòu)建了一套以彌勒佛與龍華三會(huì)為信仰核心的宗教理論體系。正是在這種意義上，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅通過(guò)儒、釋、道三教，而且還通過(guò)民間宗教展示了“海納百川，有容乃大”的包容性。

特別值得一提的是，民間宗教在創(chuàng)造無(wú)生老母，為人們規(guī)劃的人間天堂——云城的過(guò)程中，不僅給廣大信眾提供了一個(gè)安全溫馨的精神家園和思想歸宿，顯示了民間宗教倫理思想的創(chuàng)新性和超越性，而且還充滿了詩(shī)化境界，具有素樸的美學(xué)價(jià)值。在民間宗教理論中，云城是無(wú)生老母居住的地方，“以（已）無(wú)寒暑，以（已）無(wú)凋變，有樓臺(tái)殿閣；有八功德水，充滿池中；有七寶行樹(shù)，金繩界道；有玻璃合成，金銀琉璃；有水流風(fēng)燈，演出摩訶；有鸚鵡舍利加陵頻伽共命之鳥(niǎo)，演音歌唱無(wú)生曲調(diào)，細(xì)巧靈音，美耳中聽(tīng)；有天樂(lè)迎空，異香滿室；有天花亂墜，地涌金蓮，步步蓮開(kāi)”。云城本來(lái)在天上，將來(lái)要降到人間。屆時(shí)，彌勒佛要召開(kāi)龍華三會(huì)，九十六億皇胎兒女——人類要在這里與無(wú)生老母團(tuán)聚。如此美妙安詳?shù)娜碎g天堂，對(duì)于掙扎在社會(huì)底層的廣大民眾來(lái)說(shuō)，怎么能沒(méi)有極大的吸引力？！當(dāng)下層民眾為了實(shí)現(xiàn)云城降世而舉旗造反，遭到封建統(tǒng)治者殘酷殺戮時(shí)，那些被捕的教派領(lǐng)袖和骨干人物便表現(xiàn)出蹈死如飴的樂(lè)觀無(wú)畏精神。他們將朝廷“問(wèn)成活罪，能免地獄，不能上天；問(wèn)成絞罪，即不掛紅上天；問(wèn)成斬決，即掛紅上天；問(wèn)成凌遲，即穿大紅袍上天”。這種為信仰而赴死的情懷，是封建統(tǒng)治者所無(wú)法理解的，只能發(fā)出這樣的感嘆：“迷而不悟，直至俯首就戮之時(shí)，嬉笑自若，尚云轉(zhuǎn)生。”

2.持續(xù)性

民間宗教之所以能夠歷盡磨難而千年不衰，總是處在不斷生成變化進(jìn)程之中，究其原因，主要是因?yàn)橐浴皩毦怼钡冉?jīng)卷作為載體的民間宗教教義思想始終在民間流傳。對(duì)此，清朝乾隆帝弘歷看得非常清楚。他認(rèn)為欲防止“邪教”孳生蔓延，加強(qiáng)保甲，仍屬于皮毛，只有搜繳“邪經(jīng)”，銷毀“邪教”思想，才是萬(wàn)全之策。為此，弘歷在乾隆十一年（1746）七月，專門(mén)頒發(fā)了一道諭旨，訓(xùn)導(dǎo)各省官員，務(wù)必盡心竭力，搜繳邪經(jīng)、偽讖。但是，乾隆帝的用心是徒勞的，“寶卷”等各種民間宗教經(jīng)卷，雖不斷遭到封建當(dāng)局的搜繳、焚毀，但一直以各種形式在民間廣泛傳播。

3.開(kāi)放性

民間宗教的開(kāi)放性，不僅表現(xiàn)在向儒、釋、道三教開(kāi)放，而且還體現(xiàn)在向基督教、伊斯蘭教開(kāi)放。其具體表征，便是在許多教派教義思想中，大力倡導(dǎo)儒、釋、道、耶、回“五教合一”，乃至“萬(wàn)教合一”。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，民間宗教以一種更加開(kāi)放的精神，在自己的教義思想中，增添了改革開(kāi)放時(shí)代的新內(nèi)容。如普明大佛道在其創(chuàng)教經(jīng)卷中，有一部《共產(chǎn)主義真經(jīng)卷》，反復(fù)宣揚(yáng)“彌勒掌教”“跟黨走”“跟毛主席思想走”。

4.適應(yīng)性

與儒、釋、道三教不同，民間宗教自問(wèn)世時(shí)，就被封建統(tǒng)治者視為“異端”“邪教”“教匪”，嚴(yán)厲查禁和堅(jiān)決鎮(zhèn)壓。為了能夠生存和發(fā)展，民間宗教形成能夠適應(yīng)任何社會(huì)制度的特殊品質(zhì)。如在理教自清初創(chuàng)立以來(lái)，便主張戒食煙酒，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在理教又力主戒食鴉片，并為此制成戒煙藥膏，免費(fèi)發(fā)放，使許多戒除鴉片癮者受益，因而被晚清政府允準(zhǔn)公開(kāi)傳教。又如清初產(chǎn)生的天地門(mén)教，為下層民眾治病，分文不取，被稱為“窮人的宗教”。1947年，天地門(mén)教流行的河北滄州一帶，已是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)，于是天地門(mén)教便在其《請(qǐng)圣經(jīng)》中，寫(xiě)進(jìn)“共產(chǎn)主義普延全世界”的祝詞。進(jìn)入21世紀(jì)，活躍于福建莆田、仙游一帶的三一教，更是堂而皇之地聲張自己的法律訴求，表達(dá)了一種希望躋身合法宗教，享有信仰自由的政治愿景。