所謂客觀，不以主觀意志為轉移；因為現實世界是共業所感，個人的不共業和主觀意志不能夠轉變共業的世界。所以，沒有真正客觀的世界，只有不離主觀意志的客觀，即唯識首先是不離識。其次，個人的生活完全來源于個人的心，即是識所變的世界。

面對共業世界有兩種辦法：一、接受，共業世界包含著自己的原因，無怨無悔；二、教化，教化眾生同愿同行，改善共同的世界。面對自己的人生：一、接受，過去是不可改變的宿命，接受是智慧的選擇；二、改變，建構自我，追求無我，完滿自己的人生。

意志可導向善或惡，所謂善即自主的理性選擇能力，而且擁有自身控制能力，而非依欲望而行為?；浇虖娬{，人要憑借自由意志超越自己與當下，就必須訴求于一個絕對他者，故有自由意志與永恒即神的問題。佛教強調，人憑借自由意志便能超越自己與當下，不必訴求于絕對他者，故有自由意志與業力問題，即超越性與限制性的張力問題。

人生的相遇，是業力與愿力的共同作用。業力是先天的，一種宿世緣分的糾纏；愿力是后天的，對緣分的認識與意愿。若無前世的糾纏，兩不相欠，完全是自由的意愿，便是最好的人生；但是，若無相欠與糾纏，又何能相遇？

緣起時，我在茫茫人海中看見你；緣滅時，我看見你消失在茫茫人海中。緣起緣滅，惜緣、隨緣是世間最好的相遇。若無緣，生命如兩條平行線，永不交叉與相遇；若有緣，平行線亦有交叉點。若相遇，又能同愿同行，在共同的時空中，創造共同的因緣，也是很好的人生。

活佛轉世的因緣有三：一、愿力?；罘鹬詴粩嗟貋淼竭@個世間，其因緣在于菩薩不舍眾生，慈悲住世才能廣度眾生，他的生命是自由的而非煩惱的，這是菩薩的愿力與菩提心；二、功德力。菩薩能夠在生死中度眾生，因其具有智慧與福德的功德力；三、共業力?；罘疝D世之所以需要制度的成就，是因為制度是一種共業，因為大眾的祈請、尋找靈童、坐床儀式等，從而成就殊勝的共業氛圍，有助于菩薩愿力的實現與功德力的呈現。

凡夫輪回的本質在于業力的驅動，缺乏愿力的自由、功德力的支撐、共業力的殊勝氛圍，故呈現為不自由與充滿限制性的生命。