何謂“巴比倫之囚”？

公元前586年，猶太國(guó)被巴比倫滅亡，耶路撒冷全城的猶太人都成了俘虜，被稱為“巴比倫之囚”。60年以后，巴比倫又被波斯征服了。波斯王居魯士釋放了囚禁在巴比倫的猶太人。但是，猶太人在回到耶路撒冷之后，并沒(méi)有過(guò)上和平的生活，不時(shí)地遭到外族的侵犯。猶太人在絕望中，只好把希望寄托于“彌賽亞”（救世主）的來(lái)臨。在“巴比倫之囚”5個(gè)世紀(jì)之后的公元66年，羅馬總督提圖斯掠奪耶路撒冷神殿和宮殿里的寶物遭到猶太人的堅(jiān)決反抗。斗爭(zhēng)持續(xù)了4年，到公元70年，整個(gè)耶路撒冷被提圖斯淹沒(méi)在血泊中，他屠殺了全城的猶太人，另外有9.7萬(wàn)人被變賣為奴隸，有的送到礦山采礦，有的成了羅馬斗獸場(chǎng)的角斗士。

此后，猶太人便離開(kāi)了耶路撒冷，散落到世界各地。有的甚至來(lái)到中國(guó)，居住在開(kāi)封等地。一直到第二次世界大戰(zhàn)之前，猶太民族仍然是一個(gè)沒(méi)有國(guó)家的民族。

古波斯帝國(guó)是怎樣衰亡的？

古代伊朗以波斯人為中心形成帝國(guó)。統(tǒng)治這個(gè)帝國(guó)的是阿契美尼斯家族，故又稱阿契美尼德帝國(guó)。

伊朗西南部法爾斯地區(qū)的波斯人約公元前1000多年自中亞遷來(lái)，曾一度臣服于西北部的米底。公元前550年，波斯王居魯士二世滅米底；進(jìn)而向外擴(kuò)張，建立波斯帝國(guó)。公元前546年，居魯士二世滅小亞細(xì)亞的呂底亞王國(guó)，次第征服小亞細(xì)亞西部沿海各希臘城邦；公元前539年，滅新巴比倫王國(guó)。為了鞏固帝國(guó)東北邊境，他出征藥殺水（今錫爾河）流域的馬薩格泰人，公元前529年陣歿。

居魯士死后，其子岡比西斯二世（前529—前522年在位）繼位。公元前525年征服埃及，留駐埃及到公元前522年。等到得知有人奪取王位，倉(cāng)卒趕回伊朗，中途被自己的劍誤傷，因感染身亡。這時(shí)，他的萬(wàn)人不死軍總指揮大流士率軍奔回波斯，殺死發(fā)動(dòng)政變的高馬達(dá)，即王位，是為大流士一世。

大流士一世以嚴(yán)密的制度和立法鞏固他所繼承的帝國(guó)，進(jìn)而向外擴(kuò)張。在東面，鞏固了居魯士二世業(yè)已征服的領(lǐng)土，更將印度河流域并入帝國(guó)版圖；在西面，約在公元前513年，渡赫勒斯滂海峽（今達(dá)達(dá)尼爾海峽），親征黑海西岸和北岸的斯基泰人，為征服希臘做準(zhǔn)備。公元前490年，大流士一世派米底人達(dá)提斯入侵希臘，但在馬拉松一役戰(zhàn)敗，被迫撤退。以后，其子薛西斯一世（前486～前465年在位）繼續(xù)執(zhí)行征服希臘的計(jì)劃。結(jié)果，帝國(guó)的海軍敗于薩拉米，陸軍敗于普拉蒂亞，帝國(guó)在愛(ài)琴海上米卡萊角的戰(zhàn)船被希臘人焚毀。此后，帝國(guó)再無(wú)力西侵。侵希戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗是波斯帝國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此后國(guó)勢(shì)漸趨衰落。薛西斯一世以后諸王都比較懦弱。他們?cè)谖黄陂g，宮廷陰謀和各地叛亂迭起。只是由于希臘內(nèi)部有雅典和斯巴達(dá)爭(zhēng)霸的矛盾，帝國(guó)利用金錢和外交手段時(shí)而支持一方，時(shí)而支持另一方，才得以保持對(duì)小亞細(xì)亞的控制。末王大流士三世（前337—前330年在位）雖非庸懦君主，但當(dāng)時(shí)馬其頓業(yè)已崛起，他不能抵御亞歷山大大帝的東侵。公元前330年，帝國(guó)都城波斯波利斯陷落，大流士三世在逃亡中被害，帝國(guó)滅亡。

祆教的創(chuàng)始人是誰(shuí)？

祆教的創(chuàng)始人瑣羅亞斯德，出身于波斯帝國(guó)建立前的一個(gè)波斯游牧部落貴族騎士家庭，20歲時(shí)棄家隱居，30歲時(shí)受到神的啟示，改革傳統(tǒng)的多神教創(chuàng)立祆教。但受到傳統(tǒng)教祭司的迫害，瑣羅亞斯德直到42歲時(shí)，大夏的宰相娶他女兒為妻，將他引薦給國(guó)王，祆教才在大夏迅速傳播。77歲時(shí)在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，瑣羅亞斯德在神廟里被殺身亡。

祆教曾是中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國(guó)的國(guó)教，主要流行于波斯、中亞等地。最高主神是阿胡拉·瑪茲達(dá)（意為“智慧之主”），是全知全能的宇宙創(chuàng)造者，它具有光明、生命、創(chuàng)造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。瑪茲達(dá)創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也創(chuàng)造了火，即“無(wú)限的光明”，因此拜火是該教的神圣職責(zé)，是祆教信徒最重要的祭祀。

祆教的教義大概是，世界是善惡正邪不斷爭(zhēng)斗的場(chǎng)所，世事實(shí)際成為善神阿胡拉·瑪茲達(dá)（歐爾米茲德）與惡神安哥拉·曼紐特（阿里曼）之戰(zhàn)斗。善惡掐架12000年后，善勝為王，惡敗為寇。

祆教強(qiáng)調(diào)善行厚生。要生活富足，就必須努力農(nóng)耕和畜牧，這是高尚的職業(yè)、宗教上的功德。祆教的理想生活是“成家立業(yè)，牲畜、妻室、子女都興旺。旱地灌溉，洼地排水。”祆教反對(duì)齋戒禁食，理由是“宇宙以食而生，以不食而死”。這些要求，主要是為了達(dá)到發(fā)展伊朗高原當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn)和生活的目的。

祆教認(rèn)為尸體為不潔凈物，故人死后，會(huì)被送至“天葬臺(tái)”，任由飛禽走獸啄食。余下骨殖被收入石壺，另外埋葬。

祆教宣揚(yáng)“生命之樹(shù)常青”。人雖死，但還有五種不死之物：生命、信德、知識(shí)、靈魂和先知的諸魂。漢人也可能受祆教的影響，在墳頭栽植常青樹(shù)取意生命之樹(shù)常青。

波斯帝國(guó)為誰(shuí)所建？

公元前559年，居魯士成為波斯人的首領(lǐng)，統(tǒng)一了波斯的10個(gè)部落。曾奉命處死居魯士的大臣哈爾帕哥斯便開(kāi)始與他聯(lián)絡(luò)，要他起兵攻打米底，自己則約為內(nèi)應(yīng)。原來(lái)，當(dāng)初國(guó)王發(fā)現(xiàn)哈爾帕哥斯未殺死居魯士，一氣之下，把這個(gè)大臣13歲的獨(dú)生子殺死，并烹成菜肴，讓哈爾帕哥斯當(dāng)面吃下。據(jù)上面提到的歷史學(xué)家希羅多德說(shuō)，這位大臣“沒(méi)有被嚇住，也沒(méi)有失去自制力”，刻骨的仇恨讓他冷靜思考如何報(bào)殺子之仇。

公元前553年，居魯士起義反抗米底。為了說(shuō)服波斯人追隨自己，他命令全體波斯人帶鐮刀集合，讓他們?cè)谝惶熘畠?nèi)將超過(guò)3公里見(jiàn)方的土地開(kāi)墾出來(lái)。在完成這項(xiàng)任務(wù)之后，居魯士發(fā)出第二道命令，讓他們?cè)诖稳浙逶「潞蠹稀＞郁斒吭讱⒘怂赣H所有的綿羊、山羊和牛，并準(zhǔn)備了酒和各種美食犒勞波斯全軍。第二天，波斯人聚集在草地上，盡情飲宴。此時(shí)，居魯士問(wèn)他們是喜歡第一天的勞苦還是第二天的享樂(lè)。聽(tīng)到大家都選擇了后者，居魯士說(shuō)：“波斯人啊，如果你們聽(tīng)我的話，就會(huì)享受無(wú)數(shù)像今日這般的幸福；如果你們不肯聽(tīng)我的話，那就要受到無(wú)數(shù)像昨天那樣的苦役。”

波斯人尊居魯士為領(lǐng)袖，起兵攻打米底。征服米底的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了3年，公元前550年，居魯士終于攻克了米底都城，正式建立波斯帝國(guó)。居魯士屬于波斯人的阿契美尼德家族，因此他所創(chuàng)立的帝國(guó)也被稱為阿契美尼德王朝。

溫泉關(guān)血戰(zhàn)是怎么回事？

公元前480年，波斯國(guó)王薛西斯一世親率波斯軍十余萬(wàn)人、戰(zhàn)船一千余艘，渡過(guò)赫勒斯滂海峽，分水陸兩路沿色雷斯西進(jìn)，迅速占領(lǐng)北希臘，南下逼近溫泉關(guān)。希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥斯巴達(dá)國(guó)王列奧尼達(dá)聞?dòng)嵑螅泵β暑I(lǐng)先期到達(dá)的希臘聯(lián)軍約7000人，扼守地勢(shì)險(xiǎn)要的溫泉關(guān)。

起初，薛西斯一世以為憑著波斯軍人多勢(shì)眾就能把希臘守軍嚇跑。但一連4天希臘人始終嚴(yán)陣以待。薛西斯見(jiàn)威懾不行，便下令進(jìn)攻。波斯軍雖人數(shù)眾多，但在狹窄的通道上施展不開(kāi)，一連幾次進(jìn)攻都被希臘守軍擊退。惱羞成怒的波斯王命令其精銳的“萬(wàn)人不死軍”發(fā)起強(qiáng)攻也未奏效。希臘人越戰(zhàn)越勇，頑強(qiáng)據(jù)守兩天，波斯軍屢攻不克，死傷甚眾。

薛西斯一世一籌莫展，正在無(wú)計(jì)可施之際，當(dāng)?shù)匾幌ＥD人卻跑來(lái)指給他通往溫泉關(guān)背后的一條小路。薛西斯一世喜出望外，遂任命這位希臘人為向?qū)В碜屗麕ьI(lǐng)自己的精銳部隊(duì)從溫泉關(guān)背后包抄過(guò)去。守在這里的希臘部隊(duì)因?yàn)橐贿B幾天無(wú)情況，以為波斯人根本不會(huì)知道這條小道，疏于戒備。待到波斯人的腳步聲把他們驚醒時(shí)，再組織抵抗為時(shí)已晚。

列奧尼達(dá)在腹背受敵的情況下，為保存實(shí)力，命令聯(lián)軍主力撤退，自己率領(lǐng)300名斯巴達(dá)人留下來(lái)拼死抵抗。第三天清晨，斯巴達(dá)人在列奧尼達(dá)指揮下與瘋狂進(jìn)攻的波斯軍在中西門之間展開(kāi)殊死搏斗。長(zhǎng)矛斷了用劍砍，劍折斷了用石頭砸，用拳頭打，用牙咬。列奧尼達(dá)奮不顧身，勇猛殺敵，最終不幸陣亡。斯巴達(dá)人為了保護(hù)國(guó)王的尸體，擊退波斯軍四次沖擊。最后，斯巴達(dá)人在波斯軍的前后夾擊之下全部壯烈犧牲，以自己的生命掩護(hù)了希臘聯(lián)軍主力的撤退。波斯軍以損失2萬(wàn)人的代價(jià)攻破溫泉關(guān)。

希臘人為了紀(jì)念陣亡將士，在溫泉關(guān)立起了石碑，上刻著：過(guò)客啊，去告訴我們的斯巴達(dá)人，我們矢忠死守，在這里粉身碎骨。

希波戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局如何？

波斯是古代西亞一個(gè)奴隸制國(guó)家，它是通過(guò)征服而發(fā)展起來(lái)的帝國(guó)。到大流士統(tǒng)治時(shí)期（前522—前486），波斯已成為世界古代史上第一個(gè)橫跨歐、亞、非三洲的帝國(guó)。

波斯軍隊(duì)的主要成分是騎兵和弓箭手，有若干個(gè)擁有1萬(wàn)人的師團(tuán)。公元前6世紀(jì)中葉，波斯帝國(guó)侵占小亞細(xì)亞西部沿岸希臘人建立的各城邦。公元前513年，國(guó)王大流士一世進(jìn)一步控制了黑海海峽和色雷斯一帶，直接威脅到希臘半島諸城邦的安全與利益。公元前500年，小亞細(xì)亞的希臘城邦米利都爆發(fā)反波斯起義，雅典等城邦相助。波斯帝國(guó)派重兵于公元前494年將起義鎮(zhèn)壓下去，米利都城被毀，同米利都一道舉兵起義的一些希臘城邦也遭殘酷洗劫。波斯帝國(guó)早有西侵野心，于是借口雅典和埃雷特里亞援助米利都，于公元前492年夏，發(fā)動(dòng)了對(duì)希臘的戰(zhàn)爭(zhēng)。

公元前449年，希臘海軍在塞浦路斯島東岸的薩拉米斯城附近重創(chuàng)波斯軍，至此雙方同意媾和。雅典派全權(quán)代表卡里阿斯赴波斯首都蘇薩談判并簽訂了《卡里阿斯和約》。和約規(guī)定：波斯放棄對(duì)愛(ài)琴海及赫勒斯滂和博斯普魯斯海峽（黑海出口）的控制，承認(rèn)小亞細(xì)亞西岸希臘諸城邦的獨(dú)立地位。希波戰(zhàn)爭(zhēng)至此結(jié)束。

希波戰(zhàn)爭(zhēng)是亞洲與歐洲之間的一場(chǎng)規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)果使希臘獲得了自由、獨(dú)立與和平，雅典一躍上升為愛(ài)琴海地區(qū)的霸主，控制了通往黑海的要道，奪取了愛(ài)琴海沿岸包括拜占庭在內(nèi)的大量戰(zhàn)略要地。希臘在愛(ài)琴海上稱霸，對(duì)沿岸國(guó)家進(jìn)行掠奪，獲得了巨大利益。“人們似乎都一致被喚醒了”，他們紛紛效仿希臘雅典，大造艦艇和商船，積極發(fā)展海上力量，爭(zhēng)奪海上霸權(quán)，向海岸國(guó)家傾銷商品、開(kāi)辟市場(chǎng)、攫取經(jīng)濟(jì)利益。

摩尼教是怎樣形成的？

摩尼教是公元3世紀(jì)中葉波斯人摩尼（Mani）所創(chuàng)立的一個(gè)宗教。摩尼在波斯傳教時(shí)，與當(dāng)時(shí)的國(guó)教瑣羅亞斯德教相對(duì)抗，結(jié)果被國(guó)王巴拉姆一世處死，并禁止國(guó)人信奉摩尼教。從此，摩尼教徒聞風(fēng)而逃，將教義傳向各地，使摩尼教成為流行于伊朗、敘利亞、埃及、巴勒斯坦和北非、歐洲、小亞細(xì)亞、中亞細(xì)亞地區(qū)，以及中國(guó)內(nèi)地的重要的世界性宗教。

摩尼教認(rèn)為，在太初沒(méi)有天地之際，光明與黑暗、善與惡是互相對(duì)峙的兩個(gè)王國(guó)或存在。光明在上方，黑暗在下方。在光明或善的王國(guó)里充滿著愛(ài)、信、忠實(shí)、崇高（具足）、賢明、溫順（忍辱）、智慧、了解、秘訣、洞察等德行，主宰這個(gè)王國(guó)的最高神是大明尊（亦譯察宛，zarvan，意為“永恒的時(shí)間”），他是清凈、光明、威力和智慧四種德行的顯現(xiàn)者，因此摩尼教徒稱之為“四大尊嚴(yán)”或“四寂法身”。大明尊的僚屬有五明子（五種光明的分子或元素），即凈氣（妙空）、妙風(fēng)、明力（妙明）、妙水、妙火和十二使者等；在黑暗的王國(guó)里，彌漫著愚癡、淫欲、自大（自譽(yù)）、亂他、嗔恚、不凈、破壞、消散、死亡、狂惑等罪愆。管理黑暗王國(guó)的是魔王及其所屬的五類魔（五種黑暗的分子或元素）即濃霧、熄火、惡風(fēng)、毒水、黑暗（暗氣）等。在中際，魔王及其所屬的五類魔等黑暗力量侵入了光明王國(guó)，從此雙方展開(kāi)了一系列的斗爭(zhēng)。大明神為了對(duì)付黑暗力量的侵入，首先召喚了他的使者善母，善母創(chuàng)造了人類始祖的形式──原人。

在斗爭(zhēng)中，光明與黑暗的分子相混合，構(gòu)成了雜多的現(xiàn)實(shí)世界。光明之神在戰(zhàn)勝黑暗的力量之后，用從五類魔的死尸中擺脫出來(lái)的光明分子造成了日月，把那些受到污染的黑暗分子造作了天上的星群，把其中解脫不出來(lái)的分子的皮造成了蒼穹（“十天”），用他們的尸體造成了大地（“八地”），抽出他們的骨頭筑成了山岳和江海。后際就是光明戰(zhàn)勝黑暗，天地人倫從創(chuàng)造到劫滅而復(fù)歸于初際的過(guò)程。在后際中“真妄歸根，明既歸于大明，暗亦歸于積暗，兩宗各復(fù)，兩者交歸”。

示巴女王與所羅門王有著怎樣的關(guān)系？

所羅門王是猶太民族歷史上最偉大的君王。據(jù)《圣經(jīng)》記載，所羅門在20歲登基后，他在夢(mèng)中向上帝祈求智慧，上帝不僅賜給他無(wú)比的智慧，還賜給他無(wú)盡的榮耀、財(cái)富，以及美德。

據(jù)《圣經(jīng)·列王記》記載，示巴女王傾慕所羅門王的智慧，就帶著臣仆、香料、寶石和黃金來(lái)到耶路撒冷覲見(jiàn)。會(huì)面時(shí)，她向所羅門王提了許多問(wèn)題，所羅門王一一作了令她極為滿意的回答。所羅門王的博學(xué)、其宮殿的豪華、其宴席的豐盛，甚至其臣仆的精美裝束，均令示巴女王“詫異得神不守舍”。

示巴女王美麗而聰穎，所羅門王威武而機(jī)智。兩人一見(jiàn)面，都被對(duì)方的容貌和才智所傾倒，油然而生愛(ài)戀之情。女王在回國(guó)途中生下一個(gè)混血兒，命名為埃布納·哈基姆，意為“智慧之子”。這個(gè)兒子后來(lái)繼承王位，稱做孟尼利克一世。孟尼利克一世知道自己的身世，登基后曾專門到耶路撒冷謁見(jiàn)自己的生父所羅門王。他離開(kāi)耶路撒冷回國(guó)時(shí)，所羅門王派遣一些年輕的以色列人護(hù)送。這些以色列人后來(lái)定居示巴王國(guó)，并與當(dāng)?shù)厝送ɑ椤Ｃ夏崂艘皇酪约斑@些以色列人的后代成為“貝塔以色列”的祖先。

時(shí)間和角度的單位為何都用60進(jìn)位制？

公元前2100年左右，巴比倫人由于生產(chǎn)勞動(dòng)的需要，研究天文和歷法，涉及時(shí)間和角度。譬如研究晝夜的變化，就要觀察地球的自轉(zhuǎn)，這里自轉(zhuǎn)的角度和時(shí)間是緊密聯(lián)系在一起的。因?yàn)闅v法需要的精確度較高，時(shí)間的單位“小時(shí)”、角度的單位“度”都嫌太大，必須進(jìn)一步研究它們的小數(shù)。時(shí)間和角度都要求它們的小數(shù)單位具有這樣的性質(zhì)：使1/2、1/3、1/4、1/5、1/6等都能成為它的整數(shù)倍。以1/60作為單位，就正好具有這個(gè)性質(zhì)。譬如：1/2等于30個(gè)1/60，1/3等于20個(gè)1/60，1/4等于15個(gè)1/60……

數(shù)學(xué)上習(xí)慣把這個(gè)1/60的單位叫做“分”，用符號(hào)“ ′ ”來(lái)表示；把1分的1/60的單位叫做“秒”，用符號(hào)“ ″ ”來(lái)表示。時(shí)間和角度都用分、秒做小數(shù)單位。

這個(gè)小數(shù)的進(jìn)位制在表示有些數(shù)字時(shí)很方便。例如常遇到的1/3，在十進(jìn)位制里要變成無(wú)限小數(shù)，但在60進(jìn)位制中就是一個(gè)整數(shù)。

這種六十進(jìn)位制（嚴(yán)格地說(shuō)是六十退位制）的小數(shù)記數(shù)法，在天文歷法方面已長(zhǎng)久地為全世界的科學(xué)家們所習(xí)慣，所以也就一直沿用到今天。