第一節 蒂勒與商特皮

一、康內利斯·蒂勒

康內利斯·蒂勒（Cornelis P. Tiele, 1830—1902）是荷蘭宗教現象學的奠基人，1872年他獲得荷蘭萊頓大學榮譽哲學博士，翌年成為宗教史教授。1877年，蒂勒擔任萊頓大學神學院宗教史和宗教哲學教授。蒂勒主要采用中立的立場、比較的方法來研究瑣羅亞斯德教、埃及宗教等古代宗教。其著作包括：《宗教史概論》（1877）、《埃及宗教史》（1882）、《宗教學的要素》（1897—1899）等，其中《宗教學的要素》是1896年蒂勒在英國作吉福德講座（論及宗教學的形態學和本體論）基礎上整理成書的。夏普認為蒂勒是“繆勒在歐洲大陸的對等人物”，是可以與繆勒競爭“宗教學之父”名號的宗教學家。

蒂勒作為荷蘭宗教現象學研究傳統的開創者之一，一直反對以我們對于宗教的先入之見為出發點，認為宗教在本質上為何物，這一點只能作為我們整體研究的結果而被確定下來。蒂勒的研究結果表明，宗教是各種可始終冠以宗教之名的現象（顯然有別于倫理、審美、政治等領域的現象）的總和。是人類體現在言辭、行為、習俗和制度之中的、表明人類信仰超人并使之與超人建立關系的那些思想觀念。同時蒂勒還認為，宗教要出落得地道而富有生機，當有三個不可分割的基本要素：情緒，概念，情操。從蒂勒反對以先入之見或偏見為出發點這一點來看，蒂勒確實為荷蘭宗教學開創了一個優秀的傳統。但是蒂勒對宗教本質的看法本身卻沒有實質性的突破。他與繆勒和施萊爾馬赫一樣，把宗教現象區別于倫理、審美、政治等領域的現象，這是三人思想中首先值得肯定的地方；可是蒂勒所謂的“超人信仰”并不比繆勒所謂“對無限者的感知”高明，他所提出的“情緒”“概念”和“情操”這三個基本要素，也未能把宗教之所以為宗教的特質標示出來。

二、商特皮·德·拉·索賽

商特皮·德·拉·索賽（P. D. Chantepie de la Saussaye, 1848—1920），是荷蘭宗教現象學的重要奠基人。1871年獲得神學博士學位，1878年任阿姆斯特丹大學神學院宗教史教授，1899年任萊頓大學神學院神學百科教授，1912年任萊頓“宗教史國際大會”主席。商特皮在宗教研究方法獨具匠心，曾經著有《宗教學手冊》（1891）、《條頓人的宗教》（1902）等書。

作為荷蘭宗教現象學的另一位先驅人物，同時作為歷史上最先使用“宗教現象學”這一術語的人，商特皮把宗教現象學看作是介于宗教史和宗教哲學之間的一門學科，認為它的任務是要梳理相關的民族學材料和史學材料（如禮拜的時間、地點，宗教文獻等），它的方法是“（在）整理宗教現象的主要類別（時），不用獨斷的還原方法對它們加以解釋，而是讓材料本身顯示出最重要的方面和觀點”。商特皮要求忠實于經驗研究的事實材料本身的立場，與蒂勒要求排除先入之見的主張一樣，為荷蘭宗教現象學的傳統的形成提供了方法論基礎。不過，正如有的學者指出的，商特皮的立場在相當程度上仍然屬于實證的、經驗的素樸觀點。一旦問題轉到他所謂的宗教哲學領域，經驗研究的“具體”事實就會在更清晰、更“連貫”的原型或類型系統面前變得蒼白了。盡管他是最早使用“宗教現象學”一詞的人，但他“沒有為這個術語的使用提供哲學上的證明”，而只是泛泛指出，“宗教學的任務是研究宗教的本質和在經驗上可見的各種宗教現象”。尤其令人遺憾的是，商特皮一味沉湎于對最重要的事實材料的梳理（“我們想要做的是對宗教意識進行某種分析，不過僅探討各類最重要的宗教現象的意義。……因此，我們應該著手分析禮拜儀式的側重點和關鍵的教義，而不要作面面俱到而又不切實際的分析。”），從而把“對宗教現象獨特性的界定工作”強行排除在宗教現象學的范圍之外了。所以，在商特皮這里，如何避免把宗教當作是事實材料的堆積，仍是一個有待解決的問題。