唐律中的禮教觀念

唐律所代表的中國法律思想及制度，其第一個特點，即兩漢以來整個控制中國政治思想的禮教法律觀。

所謂禮教的法律觀，即是認為法律的作用，在輔助禮教之不足。唐律說，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，就是本于孔子“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”的說法。而法律之所以為“法”（人民之所以應當遵守的），也就是因為它是禮教的保障，法之所禁，必是禮之所不容，禮之所許，也一定是法之所不禁。所謂“禮之所去，刑之所取，出禮則入刑”（《后漢書·陳寵傳》），就是這個道理。這種法律觀，和春秋戰國時法家所主張的以“法者天下之至道”（管子），或“法雖不善，猶愈于無法”（慎子）者，自然大相徑庭了。

這種基于禮教的法律觀念，表現在制度方面的，有以下四點：

（一）唐律中有許多罪名，專門是為保障禮教規律而設的。例如，職制，大祀不預申期條：“諸大祀（天地宗廟神州等為大祀），入散齋（齋官畫理事如故，夜宿于正寢），不宿正寢者，一宿笞五十（無正寢者，于余齋房內宿者亦無罪，皆不得預穢惡之事）。”

戶婚，居父母喪生子條：“諸居父母喪生子者（謂在二十七月內而妊娠生子者），徒一年”。

戶婚，父母囚禁嫁娶條：“諸祖父母父母被囚禁，而嫁娶者，死罪徒一年半，流罪減一等。（若祖父母父母犯當死罪，嫁娶者徒一年半，流罪徒一年）”

（二）“律疏”解釋律文，常常從禮經中取證。例如，

名例，十惡條：“四曰惡逆”……“問……夫，據禮有等數不同，具為分析？答曰：夫者，據禮有三月廟見，有未廟見，或就婚等，三種之夫，并同夫法……其有尅吉日及定婚夫等，難不得違約改嫁，自余相犯，并同凡人。”

名例，十惡條：“七曰不孝：聞祖父母父母喪，匿不舉哀。”疏：“依禮，聞親喪，以哭答使者，盡哀而問故。父母之喪，創鉅尤切……今事匿不舉哀，或撿擇時日者并是。”

戶婚，許嫁女報婚書條：“諸許嫁女，已報婚書……而輒悔者，杖六十；雖無許婚之書，但受娉財亦是。”疏：“婚禮先以娉財為信，故禮云，娉則為妻，雖無許婚之言，但受娉財亦是。即受一尺以上，并不得悔。”

（三）禮教規則，可以補充法律之不足，而被拿來作條文來應用。例如，

職制，匿父母夫喪條，疏：“問居期喪作樂……，律條無文，合得何罪？答曰：禮云，大功將至辟琴瑟……身服期功，心忘寧戚，……須加懲戒。律雖無文，不合無罪。從‘不應為’之坐，期喪從重杖八十。”

名例，老小廢疾條，疏：“問毆已父母不傷，若為科斷？答曰：其毆父母，雖小及疾可矜，敢毆者仍為惡逆，或愚癡而犯，或情惡故為，于律雖得無論，準禮仍為不孝，老小重疾，上請聽裁。”

（四）最重要的，法律條文的引用及解釋，可以不受嚴格的形式主義的拘束。唐律中本來已經有內容很富彈性的一項條文：

雜律，不應得為條：“諸不應得為而為之者（謂律令無條，理不可為者），笞四十。事理重者杖八十。”疏：“臨時處斷，量情為罪。”

而此外還有“輕重相明”的辦法：

名例，斷罪無正條：“諸斷罪而無正條，其應出罪者，則舉重以明輕，其應入罪者，則舉輕以明重。”疏：“依賊盜律，夜無故入人家，主人登時殺者勿論，假有折傷，灼然不坐。此舉重明輕之類。賊盜律，謀殺期親尊長皆斬，無已殺已傷之文。如有殺傷者，舉始謀是輕，而得死罪，殺及謀而已傷是重，明從皆斬之坐。是舉輕明重之類。”

再則有以多數條文，“比附論罪”之例。例如：

斗訟，告緦麻卑幼條，疏：“問女君于妾，依禮無服，其有誣告，得減罪以否？答曰：律云，毆傷妻者，減凡人二等，若妻毆傷殺妾，與夫毆傷殺妻同。又條，誣告期親卑幼，減所誣罪二等。其妻雖非卑幼，義與親卑幼同。夫若誣告妻，須減所誣罪二等。妻誣告妾，亦與夫告妻同。”

有這樣內容空泛的條文，和這樣彈性的解釋和引用的方法，再加上有特別案情，可以隨時“上議請裁”、“廷訊”、“御審”等，法律學家自然不會發覺有“法律空隙”（Rechtsuecken）的問題，社會上更不會感覺到司法制度有什么不敷應用的地方了。