二、大道至拙：以理念而非權(quán)謀為核心的領(lǐng)導(dǎo)力

不少人心中的曾國(guó)藩，往往是“權(quán)謀”的形象。曾國(guó)藩因此也成為官場(chǎng)權(quán)謀的代名詞。事實(shí)上，曾國(guó)藩領(lǐng)導(dǎo)力的核心，并非權(quán)謀，而是理念。

曾國(guó)藩并非天資聰明之人。左宗棠對(duì)曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)是“才略太欠”，是個(gè)“書(shū)憨”，即書(shū)呆子。梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)曾國(guó)藩“非有超群軼倫之天才，在并時(shí)諸賢杰中，稱(chēng)最鈍拙”（他沒(méi)有超群絕倫的才華，在當(dāng)時(shí)的杰出人物中，被認(rèn)為是最笨的一個(gè)）。

曾國(guó)藩對(duì)自己也很有自知之明，他評(píng)價(jià)自己“生平短于才”“自問(wèn)僅一愚人”。曾國(guó)藩在給家里寫(xiě)信時(shí)也說(shuō)，“吾兄弟天分均不甚高明”（我們兄弟的天資都不高）。他曾以讀書(shū)、做事為例，“余性魯鈍，他人目下二三行，余或疾讀不能終一行；他人頃刻立辦者，余或沉吟數(shù)時(shí)不能了”（我性格魯鈍，別人一眼就能讀兩三行，而我卻用盡全力還讀不完一行；別人立刻就能辦好的事情，而我卻猶豫半天也無(wú)法了結(jié)）。曾國(guó)藩的作戰(zhàn)指揮也是如此，“行軍本非余所長(zhǎng)，兵貴奇而余太平，兵貴詐而余太直”（行軍打仗本來(lái)就不是我的強(qiáng)項(xiàng)，因?yàn)榇蛘藤F在出奇制勝，而我過(guò)于平實(shí)；打仗貴在權(quán)謀變?cè)p，而我過(guò)于直接）。曾國(guó)藩的這些特點(diǎn)，同以聰明與才略而著稱(chēng)的胡林翼和左宗棠相比，確實(shí)是非常突出的。

然而曾國(guó)藩的成功之處在于，他恰恰因此而發(fā)展出了一套“困勉”“拙誠(chéng)”的功夫。所謂的“困勉”，就是一步步從艱苦中勉力做出。曾國(guó)藩說(shuō)：“自以秉質(zhì)愚柔，舍困勉二字，別無(wú)入處。”（我天資愚鈍柔弱，除了困知勉行之外，別無(wú)下手之處。）所謂的“拙誠(chéng)”，就是做事做人不存投機(jī)取巧之心，一步一步地做，實(shí)實(shí)在在地做。他認(rèn)為“天道忌巧”，他相信“惟天下之至誠(chéng)，能勝天下之至偽；惟天下之至拙，能勝天下之至巧”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為曾國(guó)藩的成功，恰恰就是這個(gè)“困勉”“拙誠(chéng)”的功夫，“而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累。受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠(chéng)，勇猛精進(jìn)，堅(jiān)苦卓絕。如斯而已，如斯而已”。民國(guó)學(xué)者蕭一山也說(shuō)曾國(guó)藩“不尚機(jī)權(quán)，惟務(wù)質(zhì)實(shí)”，這是曾國(guó)藩人生哲學(xué)的核心，是他一生得力之處。

在我們今天看來(lái)，曾國(guó)藩的領(lǐng)導(dǎo)力中，并非完全沒(méi)有權(quán)謀的因素，但其大體，卻是以衛(wèi)道為激勵(lì)之本、以純樸為用人之本、以推誠(chéng)為馭將之本、以耐煩為治心之本、以包容為處世之本、以大局為決策之本、以勤實(shí)為治事之本、以力行為修身之本。而其核心，則是“忠義血性”的理念。

曾國(guó)藩以書(shū)生之身份從戎，所面臨的環(huán)境非常險(xiǎn)惡。一方面，太平軍所向披靡，勢(shì)如破竹。另一方面，他所處的時(shí)代，又正是封建王朝的末世。整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)中，官吏瀆法貪冒，柔靡浮滑；士子不知廉恥，唯利是圖。流波所及，軍隊(duì)之中，將帥貪婪平庸，士卒望敵而走。按曾國(guó)藩的說(shuō)法，這些人都已經(jīng)喪盡天良了。

在曾國(guó)藩看來(lái)，可怕的不是太平軍的造反，而是人心的陷溺、人欲的橫流。軍事的失敗只是一種表象，它的背后是價(jià)值體系的崩潰：“無(wú)兵不足深憂，無(wú)餉不足痛哭。獨(dú)舉目斯世，求一攘利不先，赴義恐后，忠憤耿耿者，不可亟得。……此其可為浩嘆也。”（沒(méi)有兵不必深憂，沒(méi)有餉也不必痛哭。唯獨(dú)放眼向這個(gè)世界望去，竟然很難找到一個(gè)見(jiàn)了有利可圖的事情不奮勇?tīng)?zhēng)先、見(jiàn)了急公好義的事情唯恐落人之后的人。這是真正令人深深嘆息的現(xiàn)象啊！）

要扭轉(zhuǎn)這種局面，全在于“一二人之心之所向而已”“此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利”（社會(huì)的關(guān)鍵，就在于一兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值追求往哪個(gè)方向。這一兩個(gè)人追求大義，那么眾人就會(huì)與之一起追求大義；這一兩個(gè)人追求私利，那么眾人就會(huì)與之一起追求私利）。

因此，在曾國(guó)藩看來(lái)，當(dāng)務(wù)之急，是以“忠義血性”為核心的理念來(lái)激發(fā)天良，改變?nèi)诵模?hào)召那些“抱道君子”，以“舍身衛(wèi)道”“殺身成仁”的精神，以“打脫牙，和血吞”的剛毅，以“志之所向，金石為開(kāi)”的信念，投身于挽狂瀾于既倒的事業(yè)中。

在“舍身衛(wèi)道”“忠義血性”的驅(qū)動(dòng)下，曾國(guó)藩的湘軍確實(shí)表現(xiàn)出了異于其他軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。《中興將帥別傳》說(shuō)曾國(guó)藩“履危瀕死屢矣，有百折不撓之志”，胡林翼“雖挫而其氣彌厲”，江忠源“每戰(zhàn)親臨陣，踔厲風(fēng)發(fā)”，羅澤南和他的弟子們“以滅賊自任”“忠義憤發(fā)，雖敗猶榮”……這些平時(shí)手無(wú)縛雞之力的書(shū)生，竟然“敢戰(zhàn)勝于勇悍愚夫”，與“忠義血性”的激勵(lì)是有很大關(guān)系的。曾國(guó)藩在《湘鄉(xiāng)昭忠祠記》里回顧湘軍成功的原因時(shí)說(shuō)過(guò)一段非常精彩的話：

君子之道，莫大乎以忠誠(chéng)為天下倡。世之亂也，上下縱于亡等之欲，奸偽相吞，變?cè)p相角，自圖其安而予人以至危，畏難避害，曾不肯捐絲粟之力以拯天下。得忠誠(chéng)者起而矯之，克己而愛(ài)人，去偽而崇拙，躬履諸艱，而不責(zé)人以同患，浩然捐生，如遠(yuǎn)游之還鄉(xiāng)，而無(wú)所顧悸。由是眾人效其所為，亦皆以茍活為羞，以避事為恥。嗚呼！吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九載而戡大亂，非拙且誠(chéng)者之效歟？

君子之道，沒(méi)有比“以忠誠(chéng)為天下倡”更大的了。世道混亂的時(shí)候，上上下下都拼命追求沒(méi)有節(jié)制的欲望，用奸偽之心相互吞并，用變?cè)p之心相互爭(zhēng)斗，各自圖謀自己的安全，而不惜把別人置于最危險(xiǎn)的地方。畏難避害，就連捐出一絲一粟來(lái)拯救天下的力量也不想出。得到忠誠(chéng)之人的幫助奮起矯正這種風(fēng)氣，克己愛(ài)人，去偽崇拙，親臨艱難而不苛求人共患難，浩然獻(xiàn)身如同遠(yuǎn)游之人回到故鄉(xiāng)而無(wú)所猶豫擔(dān)心。于是眾人效其所為，也以茍活為羞，以避事為恥。我們同鄉(xiāng)的幾位君子之所以能夠鼓舞大家的士氣，縱橫天下，戡平大亂，難道不正是拙和誠(chéng)的效用嗎？

這無(wú)疑是對(duì)曾國(guó)藩與湘軍成功之道最好的總結(jié)。可以說(shuō)，他的信念、他的抱負(fù)、他的道德、他的品格、他的毅力、他的胸懷和他強(qiáng)烈的救世意識(shí)，以及他執(zhí)著地將自己的理念付諸行動(dòng)所形成的強(qiáng)大感召力，便是他的領(lǐng)導(dǎo)力的核心。正因?yàn)槿绱耍粌H暫時(shí)挽救了大清王朝，而且改變了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。因此，曾國(guó)藩的領(lǐng)導(dǎo)力，從根本上來(lái)說(shuō)，就是他用理念（所謂的“忠誠(chéng)”、所謂的“衛(wèi)道”、所謂的“以道德、氣節(jié)、廉恥為提倡”）激勵(lì)起一批有著同樣價(jià)值觀的人共同投身于他所謂的事業(yè)，從而使湘軍成為中國(guó)歷史上“第一支有主義的軍隊(duì)”（蔣百里語(yǔ)），成為一支“扎硬寨，打死仗”“尚樸實(shí)，耐勞苦”的軍隊(duì)。這是他能最終完成戡平“大亂”事業(yè)的根本原因。

這一點(diǎn)，也是歷代的共識(shí)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：

曾文正生雍、乾后，舉國(guó)風(fēng)習(xí)之壞，幾達(dá)極點(diǎn)，而與羅羅山諸子，獨(dú)能講舉世不講之學(xué)，以道自任，卒乃排萬(wàn)險(xiǎn)、冒萬(wàn)難，以成功名，而其澤至今未斬。今日數(shù)踔敦篤之士，必首屈指三湘。……則曾文正所謂轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人者，必非不可至之業(yè)，雖當(dāng)舉世混亂之極點(diǎn)，而其效未始不可觀，抑正惟舉世混亂之極，而志士之立于此漩渦中者，其卓立而湔祓之，乃益不可已也。

曾國(guó)藩生于雍正、乾隆之后，舉國(guó)風(fēng)氣的敗壞，幾乎達(dá)到了極點(diǎn)。唯獨(dú)曾國(guó)藩與羅澤南等人，講求舉世都不去講求的學(xué)說(shuō)，以傳承圣人的價(jià)值體系為己任，最終排除千難萬(wàn)險(xiǎn)，成就了功業(yè)，而他們的這種影響直到今天依然沒(méi)有斷絕。今天一談到特立獨(dú)行、敦樸篤實(shí)的志士，人們一定首先想到三湘大地。……由此可見(jiàn)，曾國(guó)藩所說(shuō)的“以轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣來(lái)造就一代之人才”，并不是不可達(dá)成的事業(yè)。即使在舉世混亂至極的時(shí)候，它的效果都未必不為壯觀。抑或說(shuō)，正是在舉世混亂至極的時(shí)候，仁人志士立于漩渦之中，其卓立獨(dú)行、滌蕩人心的功效，才更加不可阻止啊。

曾國(guó)藩理念的核心，其實(shí)就是傳統(tǒng)的儒家思想。儒家的理念，用宋代理學(xué)家張載的話說(shuō)，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這一理念早就在那里了，然而一般的儒生卻只是想、只是說(shuō)，而不敢做、不去做。曾國(guó)藩與一般的儒生不一樣的是，他堅(jiān)信“天下事在局外吶喊議論，總是無(wú)益，必須躬自入局，挺膺負(fù)責(zé)，乃有成事之可冀”。因而他以“忠誠(chéng)為天下倡”的信念，以“拙誠(chéng)”地“力行”的功夫，以“知一句便行一句”的精神，把儒家的理念轉(zhuǎn)化為強(qiáng)有力的行動(dòng)，從而完成了他的功業(yè)。

毛澤東對(duì)曾國(guó)藩的這一點(diǎn)非常佩服。他認(rèn)為中國(guó)歷史上有兩種人，一種是辦事之人，一種是傳教之人。而曾國(guó)藩是“辦事兼?zhèn)鹘獭敝耍沂峭ㄟ^(guò)“傳教”把事情給做成的。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)歷史上只有兩個(gè)人可以達(dá)到這樣的境界，一個(gè)是曾國(guó)藩，另外一個(gè)就是北宋時(shí)期的范仲淹。其實(shí)毛澤東也是典型的“辦事兼?zhèn)鹘獭敝恕臍v史興衰中我們可以看得很清楚，僅僅著眼于做事，只能成就一般的事業(yè)。偉大的事業(yè)，背后一定是需要偉大的價(jià)值追求的。

研究領(lǐng)導(dǎo)力問(wèn)題的著名專(zhuān)家詹姆斯·庫(kù)澤斯和巴里·波斯納曾說(shuō)：“理念影響著我們生活的每一個(gè)方面：我們的道德判斷，我們對(duì)他人行為的反應(yīng)，我們對(duì)個(gè)人目標(biāo)和組織目標(biāo)的投入程度，等等。理念為我們每天要做出的各種決策設(shè)定了坐標(biāo)。與理念相反的意見(jiàn)很少付諸行動(dòng)，即使付諸行動(dòng)了，也不會(huì)很投入地去做。理念是我們個(gè)人的‘底線’。”[1]事實(shí)上，這也是偉大的領(lǐng)導(dǎo)力的共同特點(diǎn)：偉大的領(lǐng)導(dǎo)力，一定是以清晰的理念為核心、以堅(jiān)定的踐行為關(guān)鍵的，一定是大中至正、可昭日月的。曾國(guó)藩的明道以救世、修己以治人，正是領(lǐng)導(dǎo)力中真正的大智慧。毛澤東所說(shuō)的“傳教”，可以說(shuō)是點(diǎn)出了曾國(guó)藩關(guān)鍵的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)與成功因素。