三、一生三變：一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的成長(zhǎng)軌跡

對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說，清晰而執(zhí)著的理念非常重要，但僅有理念還不夠。所有的領(lǐng)導(dǎo)行為都是在一定的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中展開的，成熟的領(lǐng)導(dǎo)力，除了理想的追求，一定還需要清醒的現(xiàn)實(shí)取向，需要有在現(xiàn)實(shí)中解決問題的能力。

曾國(guó)藩的朋友歐陽兆熊曾說，曾國(guó)藩“一生三變”：

做京官時(shí)以程朱為依歸，辦理軍務(wù)一變而為申韓，咸豐八年再出而以黃老處世。

程朱，即程顥、程頤兄弟與朱熹，是理學(xué)的大師；申韓，即申不害與韓非子，是法家的代表；黃老，即黃帝與老子，是道家的別稱。歐陽兆熊的這段話，很好地點(diǎn)出了曾國(guó)藩的領(lǐng)導(dǎo)力是從“儒家”到“法家”再到“道家”——實(shí)際上反映了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者從理想到現(xiàn)實(shí)再到成熟的螺旋式成長(zhǎng)軌跡。

曾國(guó)藩在北京為官的時(shí)候，信奉的是儒家思想，具體來說就是理學(xué)。應(yīng)該說曾國(guó)藩一生就是以理學(xué)家自居的，理學(xué)對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)力特質(zhì)的形成起到了至關(guān)重要的作用。那么，理學(xué)對(duì)曾國(guó)藩產(chǎn)生了什么影響呢？

二程曾經(jīng)說過，學(xué)理學(xué)就是要“學(xué)做圣賢”。就像學(xué)佛是為了成佛，學(xué)道是為了成仙，學(xué)理學(xué)就是要“做圣賢”。這就有了曾國(guó)藩的那句座右銘：“不為圣賢，便為禽獸?！蔽覀兘裉炜磥恚@就像人發(fā)了一個(gè)大愿一樣——一定要做圣賢。所以曾國(guó)藩的一生，就是追求做圣賢的一生，他逼著自己一定要進(jìn)行品格的提升，要達(dá)到道德完美的境界，達(dá)到圣賢的境界。做圣賢是他一生最大的志向。正如我們前面所說的，這就是曾國(guó)藩能夠成就其事業(yè)最強(qiáng)大的心理動(dòng)力。

理學(xué)對(duì)曾國(guó)藩的另一個(gè)影響，就是有強(qiáng)烈的“衛(wèi)道”意識(shí)?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)”，真正的儒生都會(huì)有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、傳承孔子以來道統(tǒng)的意識(shí)，即所謂的“民物命何以立，圣賢道何以傳”。然而太平天國(guó)信仰的是天主教，并以天主教來打擊孔子的文化地位，所到之處都在砸孔廟、燒詩書，甚至宣布上帝罰孔子在地獄里掃廁所。孔子在中國(guó)讀書人的心目中是“萬世師表”，太平天國(guó)的這種做法無疑激起了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子強(qiáng)烈的仇恨，認(rèn)為這樣做是要?dú)У魩浊陙碇袊?guó)的人倫傳統(tǒng)，孔孟就是在九泉之下也會(huì)痛哭。曾國(guó)藩聰明的地方在于，他出來鎮(zhèn)壓太平天國(guó)，打的旗號(hào)不是簡(jiǎn)單的“忠君”，而是“衛(wèi)道”。這樣一來，就把湘軍和太平軍的戰(zhàn)爭(zhēng)，從軍事、政治層面的對(duì)決，抬高到了價(jià)值層面的對(duì)決，而價(jià)值是無可置疑的。這就吸引了一大批讀書人——所謂的“抱道君子”——加入到他的隊(duì)伍中，使湘軍出現(xiàn)了一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是“書生帶領(lǐng)農(nóng)民”，而這些書生有強(qiáng)烈的使命感和強(qiáng)烈的狂熱性，一定要把太平天國(guó)鎮(zhèn)壓下去。這也就使得湘軍變成了“中國(guó)歷史上第一支有主義的軍隊(duì)”。在我們今天看來，這是曾國(guó)藩能夠成就事業(yè)的根本因素。這一點(diǎn)，應(yīng)該說是儒家對(duì)曾國(guó)藩最深刻的影響。

在中國(guó)文化中，儒家一直扮演著主體的角色，儒家為中國(guó)人提供了理想的人格和價(jià)值的追求，有很多很正面的影響，但是儒家也存在其局限性。如果你讀過《論語》，讀過《孟子》，讀過程朱的著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔孟也好，程朱也罷，歷代的儒家，翻過來覆過去，講的就是一個(gè)主題，也就是“倫理道德”。問題在于，道德原則從來是完美的，應(yīng)用道德的現(xiàn)實(shí)世界卻從來都是不完美的。因而理想主義色彩過濃的儒生，往往是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，變成迂腐的書生，無法把事情做成。

因此，對(duì)于必須解決現(xiàn)實(shí)問題的曾國(guó)藩來說，只靠儒家的價(jià)值理念，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以曾國(guó)藩出來統(tǒng)帥湘軍、帶兵打仗，“一變而為申韓”，開始運(yùn)用法家的理念。

法家與儒家有很大的不同。如果說儒家相信人性有向善的可能，相信道德的力量，強(qiáng)調(diào)的是人性理想的一面，那么法家相信的則是人性本惡，人是有求利的本性的，它強(qiáng)調(diào)的是人性現(xiàn)實(shí)的一面。

韓非子曾經(jīng)說過一段著名的話：“輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也。人不貴，則輿不售；人不死，則棺不賣，情非憎人也，利在人之死也?！弊鲕嚨墓そ匙龊昧塑?，就希望富貴的人越多越好；做棺材的工匠做成了棺材，就希望人死得越早越好。并不是做車的道德多么高尚，做棺材的道德多么敗壞，而是利益決定了他們的不同行為。在法家看來，這個(gè)社會(huì)，從本質(zhì)上來說是圍繞著利益而展開的。離開了對(duì)人的求利本性的把握，你根本就無法對(duì)人進(jìn)行基本的激勵(lì)。

除了利益，法家所信奉的還有實(shí)力。儒家對(duì)道德的力量充滿了自信，所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草”，風(fēng)往哪邊去，草就會(huì)往哪邊倒。用今天的話說，儒家相信的是道德的影響力、感召力，相信的是德化的力量。法家從來不相信這些，法家相信的是強(qiáng)制性的權(quán)勢(shì)的力量，即所謂的“力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德”。法家認(rèn)為權(quán)勢(shì)才真正具有讓人屈服和順從的力量，人的行為也只有通過強(qiáng)制的力量才能改變，即所謂的“力多則人朝，力寡則朝于人”，在法家心目中，除了實(shí)力，沒有什么是真正靠得住的。

此外，法家還強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)奪。儒家相信人是向善的，因而對(duì)人的良性互動(dòng)抱有樂觀的期望，強(qiáng)調(diào)的是建立一個(gè)和諧的社會(huì)，而法家認(rèn)為這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)就是爭(zhēng)奪，就是弱肉強(qiáng)食。爭(zhēng)什么？爭(zhēng)利益?？渴裁礌?zhēng)？靠實(shí)力。

儒家講的是道義，法家講的是利益；儒家講的是道德，法家講的是實(shí)力；儒家講的是和諧，法家講的是爭(zhēng)奪。與儒家相比，法家的特點(diǎn)是非常冷酷，但非?，F(xiàn)實(shí)。法家把儒家那些溫情脈脈的東西全部撕開，讓你看到人性和社會(huì)的另一個(gè)層面。

如果儒家提供的是人生的理想，那么法家所提供的就是一種現(xiàn)實(shí)的取向。這就使得曾國(guó)藩與一般的儒生有了區(qū)別。他依然有儒家的理想，但不再是理想主義者。法家的現(xiàn)實(shí)使得曾國(guó)藩對(duì)官場(chǎng)利害、人情世故有了深刻的理解，很多問題比常人看得明白，達(dá)到了所謂的“巨細(xì)周知，表里洞徹”，這無疑是他能在為官?gòu)恼^程中始終保持清醒頭腦的關(guān)鍵因素。

但是法家也有其不足。法家最大的問題是什么？就是過于強(qiáng)勢(shì)、過于冷酷、過于霸道、過于刻薄、過于自是、過于以自我利益為中心。什么都要爭(zhēng)，什么都要靠自己的實(shí)力去爭(zhēng)，這樣的人的人際關(guān)系一定是一塌糊涂的，最后也一定是一敗涂地的。

曾國(guó)藩在湖南辦團(tuán)練時(shí)，這個(gè)特點(diǎn)充分表現(xiàn)了出來，他一方面對(duì)起來造反的百姓，效法“武健之吏”，以“嚴(yán)刑峻法痛加誅戮”，自己“身得殘忍嚴(yán)酷之名亦不敢辭”（學(xué)習(xí)那些法家的酷吏，以嚴(yán)厲的刑法加以強(qiáng)力的誅戮，自己背上殘忍嚴(yán)酷的名聲也在所不惜）；另一方面對(duì)待官場(chǎng)，則是“所辦之事，強(qiáng)半皆侵官越俎之事。以為茍利于國(guó)，茍利于民，何嫌疑之可避？是以貿(mào)然為之”（所查辦的事情，大多數(shù)是侵犯與凌越其他人權(quán)限的事情，以為只要對(duì)國(guó)家有利、對(duì)百姓有利，有什么要避嫌的？所以不管不顧，放膽去做）。

如此的逞強(qiáng)、霸道、自是，一定會(huì)導(dǎo)致別人的敵意與對(duì)抗。而一個(gè)人一旦陷入這種局面中，一定是要失敗的。所以曾國(guó)藩在湖南和江西帶兵時(shí)，陷入了極度緊張的人際關(guān)系中。他所到之處，與官場(chǎng)沖突不斷，以至于在長(zhǎng)沙的時(shí)候把文官和武官全都得罪了，因此不得不避走衡陽，而在江西，更是到了“通國(guó)不能相容”的地步，最后的結(jié)果是一敗涂地，被咸豐皇帝罷免了兵權(quán)，被迫回家守制，也因此跌到了自己人生的最低谷。

挫敗一度使曾國(guó)藩陷入無盡的焦慮抑郁之中，他不明白為什么自己一心一意想做事，所到之處，官場(chǎng)卻總是跟他作對(duì)，甚至連朝廷都對(duì)他棄如敝屣。正在他焦頭爛額、走投無路的時(shí)候，他的朋友歐陽兆熊的一席話——“岐黃可醫(yī)身疾，黃老可醫(yī)心病”，讓他豁然開朗。因?yàn)樵鴩?guó)藩向來是一個(gè)非常自負(fù)的人，他總是把所有的問題都?xì)w咎于別人，歸咎于外部，譬如，別人腐敗，別人不配合，別人緊握實(shí)權(quán)，等等?，F(xiàn)在他突然意識(shí)到，也許自己身上也有問題，于是開始反思。曾國(guó)藩的反思大概持續(xù)了一年的時(shí)間，他把自己關(guān)在一個(gè)房間里，天天在那兒靜坐，把過去的事情一件件翻出來，在那兒解剖。這是一個(gè)非常痛苦的過程，因?yàn)檫@是一個(gè)曾經(jīng)很成功的人要否定自己的過程。曾國(guó)藩最后終于想明白了，所有問題的根子就在自己身上。他后來給弟弟曾國(guó)荃寫信講到自己的這一段心路歷程時(shí)說：

兄昔年自負(fù)本領(lǐng)甚大，可屈可伸，可行可藏。又每見人家不是。自從丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全無本領(lǐng)，凡事都見得人家有幾分是處。故自戊午至今九載，與四十歲前迥不相同。大約以能立能達(dá)為體，以不怨不尤為用。立者，發(fā)奮圖強(qiáng)，站得住也；達(dá)者，辦事圓融，行得通也。

我以前以為自己很了不起，眼中所看到的，都是人家的不對(duì)、人家的問題。自從丁巳到戊午這一年的大悔大悟之后，我才知道自己其實(shí)一點(diǎn)本事都沒有，無論遇到什么事，都覺得人家有幾分道理。所以現(xiàn)在九年過去了，跟我四十歲以前是完全不一樣的。大約說來，是以能立能達(dá)為體，以不怨不尤為用。立，就是想要做事，要發(fā)憤圖強(qiáng)，這樣才能站得住；達(dá)，就是還要會(huì)做事，要辦事圓融，這樣才能把事情做成。

巨大的挫折像一個(gè)熔爐，使曾國(guó)藩有了一個(gè)自我反省并得以真正脫胎換骨的機(jī)會(huì)。這一年的反省對(duì)曾國(guó)藩的人生觀產(chǎn)生了極大的影響，于是他“咸豐八年再出而以黃老處世”。黃老就是道家。道家與法家相比最大的不同在哪里？如果說法家的特點(diǎn)在于一個(gè)“剛”字，那么道家的特點(diǎn)便在于一個(gè)“柔”字。道家的重要命題是“柔弱勝剛強(qiáng)”，是“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，是“江海之所以能為百谷王，以其善下之”，是“強(qiáng)大處下，柔弱處上”，是“為而不爭(zhēng)，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，是“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，是“知其雄，守其雌”。法家之弊是逞強(qiáng)，是剛愎自用，是自以為是。道家的“柔弱”“不爭(zhēng)”，恰恰是要打破人的自矜、自伐、自是、自彰，從過分的自我之中走出來。

人天然地都以自我為中心，往往會(huì)把自己看得高，把別人看得低；把自己看得重，把別人看得輕。這是人性的本質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者是組織的核心，領(lǐng)導(dǎo)行為的本質(zhì)就是要處理“人”與“我”的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)力的突破過程，其實(shí)就是一個(gè)突破自我的過程，就是一個(gè)打通“人我”、融匯“人我”的過程，就是走出小我、成就大我的過程。一個(gè)“自負(fù)本領(lǐng)”甚大、“又每見人家不是”的人，其領(lǐng)導(dǎo)行為一定是自我的、尖刻的、排斥的、抗拒的、敵對(duì)的、盛氣凌人的。這樣的領(lǐng)導(dǎo)行為是無法得到別人心甘情愿的追隨與合作的。曾國(guó)藩的“大悔大悟”“乃知自己全無本領(lǐng)”，正是對(duì)過去過分自我的超越。一個(gè)“凡事都見得人家有幾分是處”的人，其領(lǐng)導(dǎo)行為往往是超我的、謙和的、吸收的、包容的、合作的、平易近人的。這樣一來才能得到更多、更優(yōu)秀的人的幫助，最終成就一個(gè)全新的大我。

正是從這個(gè)角度出發(fā)，曾國(guó)藩提出了一系列為人的基本原則，如“自家的優(yōu)點(diǎn)，要掩藏幾分，這是涵育以養(yǎng)深；別人的缺點(diǎn)，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大”“與人忿爭(zhēng)，不可自求萬全處；白人是非，不可過于武斷”“凡人我之際，須看得‘平’；功名之際，須看得‘淡’”“功不必自己出，名不必自己成”“功不獨(dú)居，過不推諉”“凡利之所在，當(dāng)與人共分之；凡名之所在，當(dāng)與人共享之”“舍己從人，大賢之量”“以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也”，等等。

領(lǐng)導(dǎo)行為的失敗，往往是由過于自我導(dǎo)致的。當(dāng)一個(gè)人走出自我的藩籬時(shí)，心態(tài)、認(rèn)知和待人處事的風(fēng)格都會(huì)發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。它能讓人更清楚地看清自己，也更清醒地理解別人，學(xué)會(huì)傾聽、學(xué)會(huì)欣賞、學(xué)會(huì)包容，從而更好地處理“人”與“我”的關(guān)系，也就能夠“行得通”。這就是領(lǐng)導(dǎo)力達(dá)到真正成熟境界的最終表現(xiàn)。

如果說儒家給了曾國(guó)藩理想的追求，法家給了曾國(guó)藩現(xiàn)實(shí)的眼光，那么道家就給了曾國(guó)藩真正成熟的心態(tài)。道家展現(xiàn)出了一種包容，一種耐煩，一種從容，一種恬淡，一種靈活，一種彈性，一種圓融，一種更高的人生智慧。歐陽兆熊說曾國(guó)藩“一生三變”，其實(shí)曾國(guó)藩是把儒、法、道三家的精髓完美地結(jié)合在了一起。他既有儒家的理想與追求，又有法家的清醒與現(xiàn)實(shí)，同時(shí)還有道家的成熟與靈活，從而達(dá)到了真正圓通無礙的境界。

對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說，僅有做事的激情是不行的，還要有解決問題的能力；僅有對(duì)價(jià)值的執(zhí)著是不行的，還要有與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的智慧。一個(gè)偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，既需要有對(duì)理想的堅(jiān)守，又需要有清醒的現(xiàn)實(shí)取向。要在理想中關(guān)注現(xiàn)實(shí)，也要在現(xiàn)實(shí)中追求理想。理想與現(xiàn)實(shí)之間的這種平衡，是曾國(guó)藩領(lǐng)導(dǎo)力的最大特色，也是他最終能夠成就事業(yè)的根本原因。

從曾國(guó)藩的“一生三變”我們還可以看出，曾國(guó)藩的成長(zhǎng)過程，與普通人一樣，也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程。他也走了我們都走過的彎路，經(jīng)歷過我們都經(jīng)歷過的失敗，也犯了我們都犯過的錯(cuò)誤。但是他與普通人不一樣的是，一般人在經(jīng)歷那樣的失敗后基本就完了，而他能夠從失敗中重新站起來，并超越了自己。這是他最厲害的地方。我們今天讀曾國(guó)藩的東西，就是為了少走曾國(guó)藩曾經(jīng)走過的彎路，少犯曾國(guó)藩曾經(jīng)犯過的錯(cuò)誤。曾國(guó)藩是一個(gè)曾經(jīng)吃過大虧的人，只有了解了曾國(guó)藩的人生歷程，我們才能更深刻地理解與把握他的思想，才能對(duì)他所總結(jié)的東西產(chǎn)生真正的共鳴，才能從中真正地受益。