導(dǎo)語
曾國藩：中國傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)力

一、“立德、立功、立言”三不朽

每一個領(lǐng)導(dǎo)者都會關(guān)注這樣一個問題：在中國社會文化的情境下，究竟什么樣的領(lǐng)導(dǎo)力才會使領(lǐng)導(dǎo)者走向成功？對于這個問題，曾國藩無疑是揭開答案的線索之一。無論是毛澤東曾經(jīng)說過的“愚于近人，獨(dú)服曾文正”，還是蔣介石所說的曾國藩為人行事“足為吾人之師資”，都昭示了這樣一個事實(shí)：在曾國藩的身上，一定有某些與中國情境下成功的領(lǐng)導(dǎo)行為相契合的要素。

清末民初學(xué)者徐珂所編的《清稗類鈔》中有這樣一個故事：湘軍名將劉長佑擔(dān)任直隸總督時，在“剿捻”的方案上主張的是“合剿”；而湘軍統(tǒng)帥、奉命主持全盤“剿捻”事務(wù)的曾國藩主張的則是“分堵”。二人意見不合，然而曾國藩卻對劉長佑極力稱道。劉長佑感慨地說：“滌翁于此乃毫無芥蒂，良由做過圣賢工夫來也。”（曾國藩老先生在這件事上竟然毫無芥蒂，實(shí)在是因?yàn)樽鲞^圣賢的功夫呀。）

中國古人對一個人的最高評價，是所謂的“立德、立功、立言”三不朽。曾國藩是中國歷史上少有的幾位可以真正達(dá)到“三不朽”境界的人物之一。

首先是“立德”。“立德”就是品德的修養(yǎng)，修為的境界。曾國藩在這方面的成就是非常高的。慈禧太后對曾國藩曾經(jīng)有一個評價，說這是“古今第一完人”，即古往今來最完美的一個人。

曾國藩一生的追求是做什么呢？做圣賢。什么叫圣賢？圣賢就是道德完美的人。所以他的座右銘是“不為圣賢，便為禽獸”。在他看來，人生只有兩種境界：要么是圣賢，要么是畜生，沒有中間的余地，沒有妥協(xié)的空間。這種成圣成賢的理念，構(gòu)成了他一生追求卓越的強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動力。他一生歷經(jīng)挫折、打擊與苦難，但是他始終不曾放棄，憑借的就是要做圣賢的這種志向。

中國古人十分推崇“修、齊、治、平”，也就是修身、齊家、治國、平天下，而“修身”是齊家、治國、平天下的起點(diǎn)。用我們今天的話說，就是自我管理是組織管理的前提。管理好自己，你才有資格去領(lǐng)導(dǎo)別人。立德的修養(yǎng)，使曾國藩有了遠(yuǎn)非常人所及的眼光、胸懷、氣度、格局和境界，這是成就他事業(yè)的基礎(chǔ)。今天許多人之所以對曾國藩的家書、日記很感興趣，很重要的一點(diǎn)就是想學(xué)習(xí)他的修養(yǎng)方略。

立德十分重要，但僅僅立德是不夠的。在生活中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)：有些人品德非常好，但卻是書呆子，比較迂腐，做不成事。而曾國藩不僅要立德，還要“立功”。“立功”，就是要建功立業(yè)，把事情給做成。

曾國藩做的最大的一件事情，就是鎮(zhèn)壓了太平天國運(yùn)動。這件事從政治上來說，當(dāng)然可以做出完全不同的評價，但是你不得不承認(rèn)，他把這件事做成是非常不容易的。

曾國藩是一個什么樣的人？文人，不懂軍事，手無縛雞之力。他依靠的部隊(duì)叫什么？湘軍。湘軍最早是團(tuán)練，也就是民兵，是地方武裝，不是國家的正規(guī)軍。當(dāng)年國家的正規(guī)軍是八旗和綠營。湘軍是國家體制之外的一支臨時招募的、地方性的武裝，得不到國家資源的支持。

一個不懂軍事的文人，帶領(lǐng)一支體制之外的臨時武裝，竟然完成了正規(guī)軍都完成不了的事業(yè)，這里邊肯定有它的道理。湘軍后來成了團(tuán)隊(duì)精神的代名詞，凝聚力極強(qiáng)、戰(zhàn)斗力極強(qiáng)、執(zhí)行力極強(qiáng)。現(xiàn)在很多人想到湘軍，馬上會想到團(tuán)隊(duì)精神；想到團(tuán)隊(duì)精神，馬上會想到湘軍。曾國藩怎么能夠在那么短的時間內(nèi)，把湘軍由一群草根起家的烏合之眾，打造成了那個時代最有凝聚力、最有戰(zhàn)斗力的部隊(duì)？他抓住了哪些最基本的要素？湘軍是怎樣煉成的？

還有，曾國藩是個文人，在軍事上并不專業(yè)，指揮才能并不高明。但他有一個特點(diǎn)很厲害，那就是用人。那個時代幾乎所有的優(yōu)秀人才都愿意為他所用，他手下也出了很多影響了那個時代的人物，像李鴻章、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、劉長佑，等等。他的事業(yè)是怎么成就的？天下一流的人才都愿意為他所用，最后水漲船高，把他推到了一個頂峰。我們都知道，讓別人心甘情愿地為你所用，這本身就是一種本事。領(lǐng)導(dǎo)力藝術(shù)的核心，其實(shí)就是用人的藝術(shù)。曾國藩是怎么識人、育人、留人以及用人的？這是每個領(lǐng)導(dǎo)者都十分關(guān)注的話題。

此外，曾國藩畢竟不是皇帝。他是大臣，是官員，他最多就是做到大學(xué)士、兩江總督。他要想做成事，就必須首先處理好官場的各種關(guān)系，包括與朝廷的關(guān)系、與同僚的關(guān)系、與下屬的關(guān)系等，而官場的關(guān)系，向來是極為復(fù)雜的。在任何一種領(lǐng)導(dǎo)情境中，處理好各種各樣復(fù)雜的關(guān)系，都是把事情做好、做成的前提。在這方面，曾國藩究竟表現(xiàn)出了什么樣的智慧？

有人品德非常好，事情做得也很漂亮，但是不會講。曾國藩的第三個特點(diǎn)，就是“立言”。“立言”就是能夠總結(jié)出自己的一套理論體系。

曾國藩是一個悟透了中國文化的人，更重要的是，他有非常豐富的管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他一輩子帶兵打仗，經(jīng)歷的生死存亡的事情不知道有多少件，見過的各色人等不知道有多少種，所以他對人性、對社會的理解就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人。

他又特別善于總結(jié)，經(jīng)常把自己對人生、對社會的體悟總結(jié)成一個字、一句話、一副對聯(lián)，跟家人、朋友以及下屬分享。他總結(jié)的東西往往很通俗，但是很深刻，很耐人尋味。李鴻章對曾國藩的這一點(diǎn)就非常佩服，他曾經(jīng)對人說：“古人謂一言可以終身行，真有此理！”（古人說一個字就可以一輩子遵行不悖，真是有這樣的道理！）梁啟超在談到曾國藩所總結(jié)出來的人生道理時也說：“彼其所言，字字皆得之閱歷，而切于實(shí)際，故其親切有味，資吾儕當(dāng)前之受用者，非唐宋以后儒先之言所能逮也。”（他所說的話，字字都是從閱歷中來，符合實(shí)際，所以親切有味，可以使我們受益無窮，不是唐宋之后的那些儒生們所能比擬的。）

曾國藩所總結(jié)出來的這些道理，往往都非常簡潔、通俗，也非常深刻、耐人尋味，具有很強(qiáng)的操作性與實(shí)踐性。我們來看一下他所總結(jié)出來的一些道理，譬如人生三畏：“畏天命、畏人言、畏君父”，天道三忌：“忌巧、忌盈、忌貳”，都是人生的經(jīng)驗(yàn)之談。他所指出的居官四敗：“昏惰任下者敗，傲狠妄為者敗，貪鄙無忌者敗，反復(fù)多詐者敗”，不能不謂之深刻。今天，官場上那些出事的官員，幾乎都跌跤于這四敗之中。至于治事五到：“身到、心到、腳到、手到、口到”，對于做事的人來說是很實(shí)用的；課心課身六法：“敬、恕、誠、靜、勤、潤”，每個字都意味深長；還有處事八德：“勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾”，無一不包含著深刻的管理智慧。

他寫的對聯(lián)，像“天下斷無易處之境遇，人間哪有空閑的光陰”“好人半自苦中來，莫圖便益；世事多因忙里錯，且更從容”“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，即生時不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷”“打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化；辦事無聲無息，既要老到，又要精明”，也都十分耐人尋味。凡此等等，都是領(lǐng)導(dǎo)者可以作為箴言來讀的。這是曾國藩給后人留下的最寶貴的財富。