胡子之書曰衡齊，既成，而長洲令曾鳳儀氏刻之，屬不侫貞序焉。夫胡子何以稱衡齊也？衡者平也，所以平低昂而使之當也；齊者和也，所以和諸味而使之成也。胡子之所為衡齊也，其大指曰：吾儒與他道角，吾處吾勝而求彼負，以為異端；彼亦處其勝以求吾負，而譏吾之未至。不平而后有爭，爭而不能和則害。彼所謂佛也老也楊也墨也申韓也，彼皆有以自持之，吾衡而平之，然后劑而和之，則皆為我用也。洙泗之后而有濂洛，濂洛之后，則吾儒與吾儒角，彼此不求是而求相勝，曰尊德性也道問學也主靜也致良知也隨處體認也體仁也，源一而流漸異。吾衡而平之，然后劑而和之，而其源湛如也。故曰衡齊。孔子之言，純者為魯論，而小雜者為家語，有問答，有自言，皆門人紀之者也。孟子之言，有問答有自言，皆身著之者也。荀子揚子文中子亦身著之者也，莊子列子身著之而間托之問答者也。其后而為周子張子，至明而為薛子，皆身著之者也。為二程子朱子，至明而為陽明子，皆門人紀之者也。胡子之為衡齊也，身著之而間托之問答者也。身著之，得無有意乎哉？圣人立象以盡意，意不盡則系辭焉以盡其言。夫大者以道立言，次者以言明道。以道立言曰經，以言明道曰傳。胡子之衡齊，傳也。其所以衡齊之意，則明道。其明道，將以淑人而范世也。意在明道，何害于意？意不在名，何損于道？甚矣胡子之意之審也！雖然，其辭得無過修乎哉？孔子之系易，曰修辭立其誠。誠立矣，何修辭之足病？且胡子之學，心學也，反之心而茍有協耶？即蔥嶺苦縣，不諱同也。其猶有捍耶？即關洛閩越，不憚異也。如其羽翼乎？即稗史巷議，不辭釆也。可借而彈射乎？即齊諧虞初，不虞詭也。是故辯若儀秦而非為強，工若丘非而非為刻，逞若蒙莊而非為縱，博若僑向而非得滛。故曰其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。胡子其將庶幾乎哉！余與胡子，先后仕于朝而不相值，第聞胡子倡道于東南，天下之有志者慕而趨之若流水，而胡子顧不立門戶，惟道之是明而已。雖然，吾終以胡子之辭修，懼天下后世之以辭求之也。然則治胡子者，當如何反之心而協，如胡子之于先喆，可也。是所謂衡齊之衡齊也。弇州山人吳郡王世貞撰

胡子衡齊序

胡廬山先生講道螺水之上，四方考德問業其門者屨恒滿焉。余從鄉邗后，雅慕先生有年，昨游吉之桐江，思造請函丈。先生聆余至，翻然就之，會余以親病。返舍，尋為時迫出山。至人難遇，大道難聞，贍彼日月，悠悠我思矣。頃友人來自長洲，傳曾明府手書，示余新刻胡子衡齊，且委之序。初讀之，洋洋乎纚纚乎何其工，而則辨而不肆也。嘆曰：富哉言乎！再讀之，雍雍乎井井乎，又何其平中不偏，極于變而不離乎宗也。復嘆曰：至哉言矣！昔人謂孔子沒微言絕，七十子卒而大義乖，言曷稱微囗天下隱然而莫測其指是也；義曷云大囗天下曉然而咸通其故是也。揭大而涵微者，圣也；闡微而遡大者，賢也。試取魯論中庸二書覆誦之，而尼思之所繇判可識矣。夫大道甚夷，至理無二，圣人懷之斯欲忘言，眾人辨之以相示，卒莫能定彼局見拘方者，人置一喙，妄生分別。秦漢以來，何其嘵嘵也。今天下之論滋矣，胡先生安能以己之說為天下司平而斬然齊一之乎？蓋胡先生不能以其說均齊天下，凡天下譯名理指歸，卒不能外先生之言為言。是則所謂衡齊云爾。今夫臆斷輕重，誰能自信？權誠設而低昂不爽者，當也；意料長短，未免有差，度誠設而尺寸不欺者，亦當也。在我權度，惟茲惟靈，不墮封畛，不囿象數，精入無倫，大至不可圍，知止斯定。定斯徹，徹斯融，達乎巨細之倪，而洞乎修短之故，由是百家殽亂，庶幾哉其可折衷乎。處窔奧者陵藪叢翳，分町析畦，引而登諸泰山之巔，則萬里曠然，何閡之有？井蛙谷鮒，擅耳目以相娛，莫吾能若，試游乎溟渤之區，望洋東視，異派同歸，始足以語大方之家矣。蓋見大則岡弗平，冥會則罔弗一。胡先生之學，以盡性至命為宗，存神過化為功，固已見大而窺源。由是千古之輕重長短，疇能越焉！昔王充論衡之著，扶疎二十余萬言，辟摘詭譎，取尚理實，蔡邕秘之，以為談助。乃其書猥雜無關，奚足觀也。莊生齊物論，非舉物論之，不齊而齊之也。蓋謂未有物先，本無可齊；既有物后，自不能齊。始喻風竅，卒歸之虛景幻夢；為說汪洋，自恣泛無畔涯。以余觀于衡齊，懸眾說而歸宿于道，二子空有喙三尺矣。斯其可傳也，奚疑會心人遠，合并何期？日手茲編，面譚千里，是書藏諸名山，知其解者旦暮遇之，又何有于余哉！曾明府昔受學胡先生門，一嘗訪余山中，高朗士也。甫宰嚴邑，席未遑暖，孜孜首此以付剞劂，豈特侯芭之嗜玄哉，夫亦漆雕之志大矣。豫章張位序

胡子衡齊序

衡齊何為而作也？胡廬山先生，憂世之儒者論說多端，而持衡以齊之也。夫言惡乎齊？道惡乎衡？揚子有云：眾言淆亂，折諸圣。在則人，亡則書。圣人者，固后學之所折衷也。先儒有云：存文王則知天載之神。又云：識得朱濟道，便是文王。吾心者，又斯道之所取則也。蓋自仲尼沒而微言絕，諸子百家議論繁興，漢溺于訓詁，唐濫于詞章，心性之傳不絕如線。迨于宋室，真儒輩出，理學始明，其一二鉅賢，力攻著述以開來學，精神力量，可謂收儒者之大全。然而議論訓釋，稍有矛盾于孔氏。我朝王文成先生，揭致良知三字直透本心，厥旨弘暢矣，乃其末流，侈虛談而尠實行，世之君子猶惑焉。嗟夫，道之不明，則胡不折衷于圣人，又胡不求端于吾心也！昔者堯舜禹更相授受，惟曰允執厥中。孔子明大學之道，必曰止于至善。此曷以故哉？嘗試觀之，人生于天地之間，視而不明，聽而不聰，動作進退而不得其理，則威儀亂；有父子而不相親，有君臣而不相事，有夫婦長幼朋友而不相別相序相信，則人紀滅；養其身不以為天下，則私；役于物反以遺其身，則悖；探索于形名度數禮樂名物之煩，而日亦不足，則支；馳騖于高虛玄遠簡曠自便之域，而實之不存，則罔。亂也滅也私也悖也支也罔也，有一于此，皆心之所不能自安者也。心之所不能自安者，非性之本然故也。亂而治之，滅而修之，私而擴之，悖而反之，支而約之，罔而誠之，則性順而心安。天生蒸民，有物有則，過之不可，不及不可，堯舜之所謂執中、孔子之所謂止至善，由此其選也。嗚呼，豈非萬世學者之準的也哉！先生衡齊九篇，其大要闡人心之靈則，辨物理之非外，而折衷于孔子之訓，反復論證，既已深切著明。其謂釋氏本心未嘗非是，而特不能盡心之過，一言足以訂千古之是非。學者茍知此意，雖以釋氏之明心見性，其究至于出離生死，猶于此心此理未盡，而況其揣摩測度，視大道猶徑庭者乎？傳曰祭川者先河而后海，貴知其本也。又曰升東岳而知眾山之峛崺，浮滄海而知江河之惡沱，貴覩其全也。又曰道若涂若以中航混混不舍晝夜，貴于自強而不息也。學者茍知其本，又覩其全，而能自強不息，則道在我而可以權衡乎天下之言矣。其不齊也，無所加損于道也。先生不遠千里，緘書遺孚遠，屬之以序。遂不辭固陋而敬識其大端云。萬歷癸未孟冬建昌守德清許孚遠謹序

前明吉郡講學諸賢，約分二派。泰和羅整庵欽順、廬陵劉臥盧觀、孫宜鉉鼎、永豐羅一峰倫、吉水羅東川僑、李谷平中、永新尹洞麓臺、安福王莘民尹，皆篤守程朱涂轍。安福鄒東廓守益、劉兩峰文敏、王塘南時槐、劉調文元卿、鄒南皋元標、泰和歐陽南野德、永豐聶雙江豹、吉水羅念庵洪先，則私淑陽明者也。正甫初攻古文詞，以太白東坡自負，年二十六，過南野于普覺寺，聽講唯仁者能好人一章，始折節事之。三十以后，兼師念庵。此衡齊九篇，設為問答之詞，力伸師說。文辭瑰瑋，可謂青勝于藍。惜刻本世不恒見，明儒學案只收十余條，且多割裂字句。予家舊藏萬厯本，前有王弇州序，尚完好，因取以付梓，并厯敘前輩學派異同，俾后人知所向往。為學而求圣人之道，如入王都，但期必達而止，其所從入之途各有遲速，不必紛紛聚訟也。丁巳端午日胡思敬跋