原夫性質(zhì)杳冥超蹄象而含總。覺(jué)體玄眇絕視聽(tīng)而融貫。方智云法縠月察神理而猶迷。假慧仞于叢筠揆靈機(jī)而不測(cè)。至道圓而粹容顯。實(shí)際彰而真識(shí)凈。然后俯提十地疏海目于寶方。下控三乘挺仙儀于垢城。若鴻鐘之虛受應(yīng)物扣以騰聲。譬皎魄以澄暉循器清而肆影。故有紹隆報(bào)佛即灌頂于甄臺(tái)。纂業(yè)化身先貽神于紺殿。撫根熟而趨座待生機(jī)而降跡。斯乃三際受職之宏儀一生補(bǔ)處之靈范者也。今此經(jīng)者灑群萌之一雨。濟(jì)眾獸之通津。運(yùn)弱喪之大舟。引炎童之妙輪。雖復(fù)探幽曉秘歸乎異線之華。然而拯溺符機(jī)寔在此筌之葉。所以金光夕燭旗有景于昏徒。芳蘤前霧表無(wú)虧于后實(shí)。妙祥之儔波萎鹙子之輩云趨。雖則稟訓(xùn)一時(shí)實(shí)乃津梁千祀。若夫天宮圣境資莫限之因嚴(yán)。覺(jué)苑神幾協(xié)無(wú)強(qiáng)之德履。匪心樞而攬觀。豈語(yǔ)極之揚(yáng)光教府自陳題衡息。贊　觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)者。六事齊修二因兼積。心勤妙境欣趣日觀。彌勒梵音此云慈氏。母志悲纏蠢類。子性恤及懷生。宿愿今誠(chéng)俱以標(biāo)號(hào)。道圓上果跡履下因。祈覺(jué)運(yùn)生假稱菩薩。上生即往升兜率。言知足自在光潔神用名天。此由補(bǔ)處天宮端居利他。祈心住觀必獲瞻奉。經(jīng)者攝也貫也常也法也。生資教攝永絕樊籠。理藉文貫長(zhǎng)離散滅。百靈常軌千葉良規(guī)。利物詮真目為經(jīng)也

初釋經(jīng)文聊以五門分別。一佛成權(quán)實(shí)。二慈氏所因。三時(shí)分有殊。四往生難易。五問(wèn)答料簡(jiǎn)

第一佛成權(quán)實(shí)者。權(quán)謂隨宜接物。實(shí)謂究理往真。佛之身說(shuō)皆有此二。只如法華經(jīng)為引不定性云。唯此一事實(shí)。余二即非真。顯一乘教為實(shí)二乘教為權(quán)。即涅槃經(jīng)半滿教也。勝鬘經(jīng)中明決定義云。若如來(lái)隨彼意欲而方便說(shuō)唯有一乘無(wú)有二乘。即唯說(shuō)有一乘為權(quán)。說(shuō)有四乘為實(shí)。謂大乘獨(dú)覺(jué)聲聞及無(wú)聞非法眾生以人天善根而成就之。教既如是。身亦復(fù)然。故金剛般若經(jīng)云。若以色見(jiàn)我以音聲尋我。彼生履邪斷不能當(dāng)見(jiàn)我。彼如來(lái)妙體即導(dǎo)師法身體不可見(jiàn)。彼識(shí)不能識(shí)。其論又云。應(yīng)化非真佛。彼亦非說(shuō)法者。說(shuō)法不二取無(wú)說(shuō)離言相。以法身為實(shí)。二身為權(quán)。法華經(jīng)中執(zhí)糞器而著垢衣喻權(quán)身也。現(xiàn)壽量而無(wú)邊際顯實(shí)身也。此以受用為實(shí)。化身為權(quán)。然此三身有二四句。有報(bào)非化謂自受用身。有化非報(bào)謂現(xiàn)八相身。有報(bào)亦化謂他受用身。多受法樂(lè)可言受用。隨機(jī)而現(xiàn)可言變化。有非報(bào)化謂佛法身。復(fù)有四句。有報(bào)非化謂自受用身。有化非報(bào)謂隨生類六趣化身。長(zhǎng)者居士猿猴鹿馬種種之身。有報(bào)亦化謂他受用及八相身。前變化身亦此句攝。有非報(bào)化謂佛法身。雖此四句說(shuō)身不同。權(quán)實(shí)二德總皆攝盡。略有二種。一者法身稱實(shí)。余二并權(quán)。實(shí)者諸法體真。權(quán)者事相權(quán)跡。般若論云。應(yīng)化非真佛等是。二者法身及自受用唯佛與佛乃能知之。是身之本俱離差別。功德智慧一一無(wú)邊。不可以色形量而取。都無(wú)分限起盡之相。具真實(shí)德。修證實(shí)成。非應(yīng)物現(xiàn)。名之為實(shí)。他受用身及八相化身隨生類所示現(xiàn)。身可令下類皆知見(jiàn)是身之末。俱有差別。功德智慧非并無(wú)邊。可以色心形量而取。然有分限起盡之相。具相狀功德。因利他取起。應(yīng)物而現(xiàn)。名之為權(quán)。故佛地論云。佛身有二。一實(shí)身二生身。然此實(shí)身各居自土。俱遍法界非方處求。法身本有諸佛共同。凡由妄[雨/復(fù)]有而不覺(jué)煩惱纏裹得如來(lái)藏名。由近善友斷妄生死。出纏裹時(shí)具法身之稱。諸功德法所依止。故勝鬘經(jīng)中在纏名如來(lái)藏。出纏名法身。約位因果得名別。故但可說(shuō)證不可說(shuō)成。初地以上分亦證得。佛果圓證。自受用身新修所起有情分別事體異故。從凡夫位但有無(wú)始無(wú)漏種子。由近善友聽(tīng)聞?wù)ā７N子漸增為報(bào)身本。亦名如來(lái)藏。楞伽經(jīng)云。阿梨耶識(shí)名空如來(lái)藏。具足熏習(xí)無(wú)漏法。故名不空如來(lái)藏。前法身藏。此報(bào)身藏。發(fā)心修行如幽贊說(shuō)。在地前位唯修種子令漸增長(zhǎng)。由此勢(shì)力令有漏善業(yè)生。生當(dāng)感報(bào)相好圓滿生于八相。變化土中至初地上便資有漏得十王位。生生常得三十二相八十隨好。然未無(wú)漏亦未圓明。唯有六七二識(shí)無(wú)漏。生他受用隨類土中。如梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō)位大小。金剛道后有漏皆滅無(wú)漏五蘊(yùn)一切圓明。舍無(wú)常色獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。獲得無(wú)漏三十二相八十隨好。盡未來(lái)際相依相續(xù)。然諸菩薩受變易身。有從初地即受變易。如入滅定怖煩惱故。有終乃至七地滿心方受變易。如入滅定不怖惑故。其變易身一得不舍覺(jué)。其勢(shì)盡還入定。資乃至金剛轉(zhuǎn)位方盡。由此七地滿心之中直往菩薩便生第四靜慮廣果天中。避五凈居不生彼。故資此下地感現(xiàn)身業(yè)。乃至十地?cái)?shù)數(shù)資助將至金剛。遂往色究竟上妙凈土中。華嚴(yán)經(jīng)云。有妙凈土出過(guò)三界。第十地菩薩當(dāng)生其中。生者起也往也住也。十地云。現(xiàn)報(bào)利益受佛位故。后報(bào)利益摩醯首羅智處生。故瑜伽第四解深密經(jīng)對(duì)法論等皆作是言。超色究竟有妙凈土。十地菩薩方生其中。有十相現(xiàn)大寶華王出菩薩坐中而成正覺(jué)。金剛心位身猶有量。猶是因位有漏皆是在。至解脫道身遂無(wú)邊既名果位。無(wú)漏圓滿。此所修生無(wú)漏果身等法。身量智境兩如。事理相稱皆無(wú)分量。不可相求。故名為實(shí)。彼二權(quán)身各有差別。隨宜即現(xiàn)。方處可求。只如他受用身為初地菩薩現(xiàn)。由彼菩薩悟十百門。能見(jiàn)百佛。一佛即是一佛所王三千大千。此理即是百億化身。一佛化同故言一佛。雖見(jiàn)百佛總一受用。此受用佛坐百葉華。一葉即是百億化身一佛土也。此一佛土地前所見(jiàn)。為彼所現(xiàn)身稱彼土然有二類。一者一四天下所現(xiàn)之身。二者三千界中同一主佛。由彼地前有階降故。初地所見(jiàn)他受用身稱百葉華。不大不小。初地菩薩隨侍彼佛。大小相稱。然彼地前隨生何界身隨小大多等佛半。初地以往既證真如。現(xiàn)生無(wú)漏功德漸勝。相好轉(zhuǎn)明。故所感身稱佛大小。分段變易粗細(xì)有殊。功德力資身量必大。于十王位為此洲王。隨類化生。惑受不受故。此身量亦復(fù)不定。正智證真如后智見(jiàn)彼佛。如十百門一一宣說(shuō)。若至二地得千法門。見(jiàn)受用身坐千葉華。一一葉中百億化佛。其佛處坐大小相稱。菩薩隨侍身量亦爾。如化弟子侍佛大小。故梵網(wǎng)經(jīng)云。我今盧舍那方坐蓮華座。一華百億國(guó)。一國(guó)一釋迦。各坐菩提樹(shù)一時(shí)成佛道。亦如阿彌陀佛。眼如四大海水。眉間毫相如五須彌山。法華亦云。眾生見(jiàn)劫盡大火所燒時(shí)。我此土安穩(wěn)天人常充滿。常在靈鷲山及余諸住處說(shuō)是法華經(jīng)。等皆他受用隨大小菩薩所宜便現(xiàn)身量不定。現(xiàn)處亦爾。非唯凈土色相有殊。感處便或在西方或在此處。只如妙吉祥所見(jiàn)。乃是他受用身。舍利弗所見(jiàn)即為化身。故華嚴(yán)會(huì)舍利弗如盲如聾不聞不見(jiàn)。文殊師利引出會(huì)已方始知見(jiàn)。后得所觀。即是權(quán)身。正智所證即是實(shí)身。若第十地菩薩將成佛時(shí)。必往色究竟上大自在天妙凈土中。大寶華王坐中而取正覺(jué)。此大寶花王量等十阿僧祇百千三千大千世界。十地菩薩坐中大小相稱。況此所見(jiàn)他受用佛。彼佛身量無(wú)量無(wú)邊。此處定在色究竟上。如前所引經(jīng)論等文。然此等土必?zé)o二乘女人黃門惡趣等生。設(shè)有皆是佛及菩薩之所作化。故無(wú)量壽經(jīng)論言。女人及根缺二乘種不生。佛地論云。設(shè)有鸚鵡等莊嚴(yán)道場(chǎng)。皆佛菩薩為令他方菩薩來(lái)生喜心所以化作。鼓音王經(jīng)云。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無(wú)垢稱。魔王名無(wú)勝。調(diào)達(dá)名寂。既無(wú)女人。母非實(shí)女。佛等所化。如命命等。故是報(bào)土亦不相違。有解。是實(shí)女人者化。阿彌陀佛有報(bào)佛土。螺髻所見(jiàn)。劫盡常在靈山說(shuō)法是報(bào)佛土。然華嚴(yán)云。摩耶夫人腹中三昧見(jiàn)腹含容。無(wú)邊世界諸大菩薩集會(huì)聽(tīng)法。故知報(bào)佛有化父母。此亦未爽。觀世音授記經(jīng)云。阿彌陀佛壽命無(wú)量百千萬(wàn)億劫。當(dāng)有終極。滅度之后觀世音菩薩明相出時(shí)。于七寶菩提樹(shù)下成等正覺(jué)。號(hào)普光功德山王佛。國(guó)土勝阿彌陀佛國(guó)百千萬(wàn)億。不可為比。國(guó)名眾寶普集莊嚴(yán)。此佛滅已大勢(shì)至成佛。名善住功德寶王佛。不說(shuō)先住何方后來(lái)補(bǔ)處。不同化佛。然于此處補(bǔ)處。無(wú)失化處。欲令欣樂(lè)心深。所以先有住處。其他受用即以花臺(tái)為道場(chǎng)坐。下位有父母。上位不見(jiàn)父。且如化身為地前菩薩二乘等現(xiàn)或凈或染或小或大。任物所宜。將成佛時(shí)先升知足。以彼天處機(jī)宜相稱厭苦心深生死樂(lè)具已知足故。不處余天必在于此。只如釋迦彌勒處知足天。菩薩處胎經(jīng)說(shuō)。具足五十六億七千萬(wàn)歲下生。根熟方下成道。三際成道皆有道樹(shù)金剛座道場(chǎng)降魔等事。其降魔不同。如理趣疏。金剛圣道二障已拂。解脫道中無(wú)漏道備。冥真契德證覺(jué)利生已故名成佛。今此下生經(jīng)明成佛事。非法身佛理但可證非有上下生成等義。亦非自受用。彼無(wú)處天成佛之相說(shuō)法利生令生見(jiàn)義。他受用佛不處天宮。不住摩竭提。令地前見(jiàn)故。即是化身上生成佛。雖標(biāo)化佛影彰余身。自受用身圓成道果。真如妙理障盡圓證。自利果滿宿愿須行。當(dāng)此會(huì)中化生。權(quán)起他受用佛。應(yīng)十地所宜變化佛身。隨地前所現(xiàn)。雖復(fù)此處彰化體。而影顯余佛。見(jiàn)者自成機(jī)別。現(xiàn)者身亦說(shuō)殊。非實(shí)佛身有其異體。如月出云際圓朗徹空影現(xiàn)水中。水月圓明任器器成萬(wàn)別。月本一同。豈以影有千差遂令月亦有異。真權(quán)兩體義理必然。真即理源。權(quán)隨物跡。故知上生成佛備彰化質(zhì)。欲令隨類濟(jì)生欣修易。故缽經(jīng)說(shuō)。彌勒語(yǔ)文殊師利言。如我后身作佛如恒河沙等。文殊師利不能知我舉足下足之事。鴦掘摩羅經(jīng)言。北方有國(guó)名曰常喜。佛名歡喜藏摩尼寶積。文殊師利即彼佛也。文殊既是佛不知彌勒者故知化也。攝大乘等八相成道既是化身。故知上生定非真佛。菩薩有三。一者一生所系。二者最后之身。三者坐于道場(chǎng)。上生則一生所系。下生局得二身。成佛由因故三皆盡。唯化佛有余不見(jiàn)文。以理而推亦應(yīng)通有。如第七地菩薩。唯此一身即受變易名一生所系。八地以上名最后身。無(wú)別分段生死相故。往大自在宮坐蓮華座名坐道場(chǎng)。此名成自受用身亦有三菩薩。他受用身理亦如是。觀音之身名最后身。其坐道場(chǎng)一生所系。未見(jiàn)誠(chéng)證。理必定。有說(shuō)。彌勒菩薩名一生者。住在人中名一生。一大生故。如七生等。據(jù)實(shí)并中有合有四生。若說(shuō)天中唯有半生。并中有二生。大智度論說(shuō)為三生。設(shè)在人中除成佛身故有三也。然諸菩薩有五種生。一除災(zāi)生。由愿自在為大魚等濟(jì)諸饑乏。為大醫(yī)王救諸疾病。為大善巧善和斗諍。為大國(guó)王如法息苦。為大天神斷邪見(jiàn)行。為火為水為乘為舟為種種物息除災(zāi)患。二隨類生。愿自在力于傍生等惡類中生彼所。行惡而自不行。彼不行善而自行之。如入酒肆能立其志入諸淫舍示欲之過(guò)為說(shuō)正法除彼失。三大勢(shì)生。稟性生時(shí)壽量形色種姓富貴最為殊勝。能斷眾生輕慢等過(guò)。四增上生。受十王界自在化導(dǎo)。隨所應(yīng)示。五最勝生。此生資糧已極。圓滿如釋迦等。生剎帝利大國(guó)王家。能現(xiàn)等覺(jué)作諸佛事。今者彌勒住都史多天具后四生。或二三四。若下此洲第五生攝。此即第一佛成權(quán)實(shí)也