佛告優波離佛滅度后四部弟子天龍鬼神若有欲生兜率天者當作是觀系念思惟

贊曰。第五大段明上九品愿往生者修十善行念名恭敬等滅罪多少。于中有二。初明樂生業滿得生。后明不樂行亦未滿。樂生中有四。一令念。二勸行。三教愿。四滅罪。此初也

念兜率陀持佛禁戒一日至七日思念十善行十善道

贊曰。第二勸行也。且論持戒不論余業。舉其極小一日至七日亦得往生。何況多年多生修行。以一切善十善攝盡故思念之。行據重者名十善道

以此功德回向愿生彌勒前者當作是觀

贊曰。第三教愿也。有行無愿。而行心孤未必得生慈氏所故。有愿無行而愿必虛。前既無因果不生故。所以教愿與行相扶

作是觀者若見一天人坐一蓮華若一念頃稱彌勒名此人除卻千二百劫生死之罪

贊曰。第四滅罪有三。一逢緣駐想。二聞名起敬。三禮拜投誠。此即初也。初緣有二。一有情二諸法。見一天人者。隨遇一有情緣即念彌勒。有苦念拔。無樂念與。惡者念除。善者念攝。勝者欣求。劣者念厭。善友念崇。惡友念拒。見一蓮花者。隨遇一法即念彌勒。好法思供養。惡法思不遇。染法欣斷。凈法欣修。此中且舉有情及一法即念彌勒。此意總顯作上生業。二品修者逢緣思念。一切時念不暫休廢。若一念頃念滅千二百劫生死之罪。慈氏宿愿念者心專故致于此。阿彌陀佛八十劫滅。彌勒昔愿力不同。慈悲深淺樂苦土殊。欣心輕重有差別故。如前校量中說

但聞彌勒名合掌恭敬此人除卻五十劫生死之罪

贊曰。第二聞名起敬也。前明若逢緣一念頃念滅千二百劫。此但聞名合掌恭敬除五十劫。但發身業首不至地。歸心輕故

若有敬禮彌勒者除卻百億劫生死之罪

贊曰。第三禮拜投誠也。以首至地晝夜相續除罪百億劫。身心等歸并皆重故。此為最重見毫。第二一念頃。第三聞名合掌。第四輕重異故。問何故見身毫相不如遙念。答見佛身相滅罪寔多。良以遙念行而難生。見歸崇而易起。行化之法先勸作難修后勸作易行。又人間苦重欣意殊深。天上樂多厭心誠淺。又遙念者一念頃時長故意念故。見光者暫時間時短故眼見故。遙念者滅罪多。見毫光者滅罪小。問聞名歸念滅罪多。小經有明文。造形供養功德多少。答功德更多。作事相續念亦大故。此中且舉少念少禮一暫歸聞。若數數聽聞頻頻敬禮朝朝供養。功德更多。前三品修但明得生之福。未論滅罪之相。第二段中明作歸依不退利益。今第三段方明滅罪。即是總說作大歸依。令眾欣生歸崇滅罪

設不生天未來世中龍華菩提樹下亦得值遇發無上道心

贊曰。此明不樂生業力未滿者龍花三會亦發道心。其前樂生三品業滿龍花三會悉得道。此唯發心故成差別。菩薩處胎經第二卷說。汝生快樂國。不如我國苦。汝說法甚易。我說法甚難。初說九十六受我五戒者。次說九十四受持三歸者。后說九十二一稱南無佛。據實上品生修六事法。彼經唯言受我五戒。初會度者但舉行者修六中一。威儀不缺攝。上下品生唯一事故。受持三歸第二會度者中三品中中上品生。具三業故。一稱南無佛第三會度者下三品中下下品攝。唯口念故。彼經且舉三中各一。粗俗所修非具顯。故不相違也

說是語時無量大眾即從座起頂禮佛足禮彌勒足繞佛及彌勒菩薩百千匝

贊曰。勸生彼中自下第二大段眾發希愿有二。初眾發希愿。后佛記生。愿中有二。一明威儀。二明發愿。此初也。從坐起者。表生于彼從生死起。禮二足者。舍煩惱故。繞佛菩薩百千匝者。顯百千生常不離故

未得道者各發誓愿我等天人八部今于佛前發誠實誓愿于未來世值遇彌勒舍此身已皆得上生兜率陀天

贊曰。此發愿也。未得道者但舉凡夫。圣隨愿故不還無學等神通可往。勵勸末代故唯舉凡不談圣往。未來值遇三會得度。舍此身已方愿生上

世尊記曰汝等及未來世修福持戒皆當往生彌勒菩薩前為彌勒菩薩之所攝受

贊曰。下佛記生。汝等及未來下品行者乃至一念稱彌勒名皆得生彼。況能修福持戒上品不生。三乘五乘皆度脫故

佛告優波離作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀

贊曰。勸生彼中第三大段結成正觀。為度末代殷勤勸往

爾時尊者阿難即從座起叉手長跪白佛言世尊善哉世尊快說彌勒所有功德亦記未來修福眾生所得果報我今隨喜

贊曰。一部之中第三大段聞名喜行分。于中有四。一問。二答。三時眾獲益。四喜退流通。初中有二。初贊說隨喜。后正問持名。此初也。嘆凡及圣功德業果。故成前說皆通二感

唯然世尊此法之要云何受持當何名此經

贊曰。此問持名。唯然者敬諾詞。此經要妙如何受持。行之儀軌復何名之

佛告阿難汝持佛語慎勿忘失為未來世開生天路示菩提相莫斷佛種

贊曰。第二隨答為二。此答受持。我今滅度末代無依。故勸受持敕令不妄。為令未來近受天中之法樂舍四趣之淪喪。遠示菩提之妙相出三界而超驤。經在有善植根法。滅便斷佛種。佛謂圓覺。種名為因慧。學故慧生。不學種斷

此經名彌勒菩薩般涅槃亦名觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心如是受持

贊曰。此正答名。說彌勒菩薩涅槃之事故以為名。示生彼相令有瞻觀。勸發道心流通萬代。依名釋義。如是受持。受謂領納之在心。持謂任持之不妄

佛說是語時他方來會十萬菩薩得首楞嚴三昧

贊曰。第三時眾獲益有二。一圣益后凡益。此初也

八萬億諸天發菩提心皆愿隨從彌勒下生

贊曰。此凡益也。不但當時發心。亦愿未來隨下

佛說是語時四部弟子天龍八部聞佛所說皆大歡喜禮佛而退

贊曰。第四喜退流通。得未曾有由此歡喜事訖。依教故退流通。惡果惡因生于季俗之末。佛前佛后長于無暇之中。欣生凈土妙行不成。若冀天宮恐勝因無結凈土。雖無惡染圣教自有參差。天宮雖有欲樂。道理定無疑惑。厭塵境者觸事染而不染。耽欲樂者是事不染而染。戒業缺然福慧淺薄。佛既應物機而現穢。凡亦契圣境而欣生。上圣上賢皆為此業。下凡下位何得越之。故行同者皆應專習。率已穿鑒。望充生因。自余狀跡具如別傳

大宋高僧傳第四云。后躬游五臺山。登大行至西河。古佛宇中宿。夢身在半山巖下。有無量人唱苦聲。冥昧之間初不忍聞。徒步陟彼層峰。皆琉璃色。盡見諸國土。仰望一城。城中有聲曰。住住咄。基公未令到此。斯須二天童自城出問曰。汝見山下罪苦眾生否。答曰。我聞聲而不見形。童子遂投與劍一鐔曰。割腹當見矣。基自割之腹開有光兩道。暉映山下見無數人受其極苦。時童子入城持紙二軸及筆投之。捧得而去。及旦驚異未已。過信夜寺中有光。久而不滅。尋視之數軸發光者。探之得彌勒上生經。乃憶。前夢必慈氏令我造疏通暢厥理耳。遂投毫次筆鋒有舍利二七粒。而隕如吳含桃許大。紅色可愛。次零然而下者。牧如黃梁粟粒（云云）

依此贊得義　　本經行講演

欣以此法施　　順次詣都率

慈尊受教誡　　顯法身無相