先示敬儀

《事鈔》云：“若塔廟支提受用之物，乃至擬造堂殿、床座材石等已經(jīng)佛像受用者，縱使風(fēng)吹雨破，當(dāng)奉敬之如形像無異。故《四分》中，王以園施佛，佛不受，當(dāng)令奉僧，何以故？若佛園及園物、房舍、房舍物、衣缽、坐具、針筒，便是塔廟，一切諸天、世人、沙門、魔梵不能受用，應(yīng)恭敬如塔。（若施僧者，我在僧中。）”

《資持》釋云：“初受用功勝中，初正明。準(zhǔn)前盜戒，佛受用物，乃至為佛亦不得賣易支提亦翻為廟。故下引證，王即瓶沙王。施佛則永不通僧，施僧則兼通于佛。”

《事鈔》續(xù)云：“《增一》云：告諸比丘，禮佛承事有五功德。一者端正，以見佛像，發(fā)歡喜心。二者好聲，由見形像，口自稱號(hào)南無如來、無所著、至真、等正覺。三多財(cái)報(bào)，由以華香供施故。四生長(zhǎng)者家，由見形已，心無染著，志心禮故。五命終生天。此即諸佛常法，當(dāng)如是學(xué)?！?

《資持》釋云：“二承事感報(bào)。五功德前四別報(bào)并列因果，后一總報(bào)通前為因故但示果。南無經(jīng)音義中，翻為歸禮，或云歸敬，或云度我。此即下勸修。諸佛所行，下凡宜學(xué)。”

《事鈔》續(xù)云：“《智論》：禮法有三，一者口禮；二屈膝，頭不至地；三頭至地，是為上禮?！兜爻帧罚寒?dāng)五輪至地作禮?！栋⒑吩疲憾?、二膝頂，名輪也，亦云五體投地。先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩肘，以手承足，然后頂禮。后起頂頭，次肘，次膝，以為次第。（不相亂也）”

《資持》釋云：“三設(shè)禮儀式中，初引三禮?？诩囱韵鄬弳?，名下禮。屈膝即跪，為中禮。頭至地，即稽首也。地下示五輪?！兜爻帧氛Z通，故引《阿含》續(xù)釋。五處皆圓故名五輪，四支及首名為五體。輪則別指五處，體則通目一身。先下正示禮儀。正立者攝身儀也。合掌者定心想也。兩掌相抵，指掌齊合，今人但合指耳。屈則先下后上，起則先上后下，故注云不相亂也。手承足者舒手仰承，表敬之極。今人有結(jié)印者，不知法也。世衰法喪，不識(shí)禮儀?；蛴[此文，宜須依準(zhǔn)?！?

《事鈔》續(xù)云：“《智論》云：若聞諸佛功德心敬，尊重恭敬贊嘆。知一切眾生中，德無過上，故言尊也。敬畏之心，過于父母、師長(zhǎng)、君王，利益重故，故云重也。謙遜畏難，故云恭。推其智德，故云敬。美其功德，為贊。贊之不足，又稱揚(yáng)之，為嘆。又云：植佛福田者，植謂專心堅(jiān)著也。隨以一善，禮誦、香華等，至佛無盡，由智勝故?！?

《資持》釋云：“四對(duì)境用心中引論兩段。前段，初三句總標(biāo)。知下牒釋。六義通是敬心，別分三業(yè)，恭敬二字義必兼身。又通約能敬，尊重二字則兼所敬。又云下引次段，上舉喻，佛如肥田，專心如好種，堅(jiān)著如投種于田。隨下法合。一善等是因，至佛是果。由下顯意?！?

《事鈔》續(xù)云：“《毗尼母》：不得著革屣入塔、繞塔，富羅不得入塔者。彼土諸人，著者皆起慢心，故不聽著。寒雪多處，聽著靴、富羅。

《三千》云：繞塔法，一、低頭視佛。二、不得蹈蟲。三、不左右視。

四、不唾地。五、不與人語。又當(dāng)念佛恩大難報(bào)，念佛智慧、念佛經(jīng)戒、念佛功德、念佛精進(jìn)，乃至泥洹。又念僧恩、師恩、父母恩、同學(xué)恩。又念一切人，皆使解脫離苦。又念學(xué)慧，除其三毒，求出要道。見塔上草，念手去之，不得捉拔。有不凈，即分除之。若天雨，當(dāng)脫履塔下，乃上禮佛。”

《資持》釋云：“五入塔法中，《母》論：西國以跣足為敬故不得入塔。此方以穿著為禮，或著襪履亦須潔凈。寒雪處聽者謂開邊國。

《三千》中，初明繞法。一、現(xiàn)卑下。二、示慈心。三、離輕掉。四、離觸穢。五、離憒鬧。又當(dāng)下次明用心。念佛恩者無量劫來，為度我等，不惜身命，求菩提故。念佛智者權(quán)巧方便，不思議故。念經(jīng)戒者三藏教法，開發(fā)我故。念功德者威神相好，無與等故。念精進(jìn)者乃至無一芥子地，非舍身處故念泥洹者示現(xiàn)滅度，令諸眾生，追慕勤修故。乃至者略降生成道轉(zhuǎn)法輪故。僧是福田，師則攝誘，（上即三寶）父母生育，同學(xué)琢磨，皆思報(bào)故。念一切人即利他。念學(xué)慧即自利。念除草即營福。天雨脫履者即知天晴亦通著上，但須凈耳。如上所念，不出三寶親友慈悲福慧自利利他，尋之可見。”

《事鈔》續(xù)云：“《五百問》云：比丘繞塔，女眾隨者，不得，有優(yōu)婆塞，不犯?！洞笳摗罚喝绶üB(yǎng)法，必應(yīng)右繞?！渡埔姟吩疲恨o佛法，繞佛三匝，四方作禮而去。合十指爪掌，叉手于頂上卻行，絕不見如來，更復(fù)作禮，回前而去?！?

《資持》釋云：“六旋繞法中，《五百問》息嫌疑，《智論》示繞法，《善見》明禮辭?！?

總斥非法

《事鈔》云：“佛像經(jīng)教住持靈儀，并是我等所尊敬，則至真齊觀。今多不奉佛法。并愚教網(wǎng)，內(nèi)無正信，見不高遠(yuǎn)，致虧大節(jié)?；蛟谛蜗裰埃鄳蚺龇欠ㄕZ，舉目攘臂偏指圣儀或端坐倨傲，情無畏憚，雖見經(jīng)像不起迎奉。致令俗人輕笑，損滅正法。”

《資持》釋云：“初通斥輕慢之相二，初斥非致毀中二，初敘合敬。我等者通指末代。敬像同真佛，敬經(jīng)同真法，故云齊觀。今下次正斥又四，初指非。并下示所以。初句無智，次句無信，三即無識(shí)。由無此三，不守禮度，故云虧大節(jié)也?；蛳鲁龇窍唷Ｎ臄⒍嗍?，不出三業(yè)。攘謂揎袖出臂，憚難也。致下明過狀?！?

《事鈔》續(xù)云：“故《僧祇》中，禮人不得對(duì)于佛法，乃至懸施幡蓋，不得蹈像，別施梯磴。以此文證，明敬處別。既知多過，彌須大慎。

至堂殿塔廟，如履冰臨深。睹形像經(jīng)教，必懾然加敬。此則道俗通知奉法，賢圣達(dá)其信心。且如對(duì)王臣令長(zhǎng)，事亦可會(huì)。凡情難任，圣法宜遵?！?

《資持》釋云：“二引教伸誡中二，初引文，禮人懸幡。俱非惡事，猶誡輕侮。良由對(duì)圣，更無所尊，故云敬處別也。蹈謂足踐。既下次申誡，初勉慎，至下示法。履冰臨深喻其悚懼。（詩云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。今借用之）此下彰益。上句規(guī)他，下句感圣。且下舉況。令長(zhǎng)即郡縣官典凡下勸依。任信也?！?

《事鈔》續(xù)云：“比世中，多有在下床上禮佛者。此全無楷模。敬人尚自被責(zé)，敬佛自心在慢。有心存道者，必不行之。余親問天竺諸僧。諸國無有此法，來此方見?！?

《資持》釋云：“二別斥居床設(shè)禮中，初指非。下床即低床，今時(shí)愚徒，多習(xí)訛風(fēng)。有識(shí)茍聞，幸宜悛革。此下正斥。祖師嘗游晉魏，親睹其事，乃于床上與僧設(shè)禮，彼反責(zé)之，故云敬人等?？＜粗阜伞Ｓ嘞乱H傳以驗(yàn)。既非西竺之法，顯是此土濫行?！?

已上皆見《事鈔記》卷三十七準(zhǔn)《事鈔》釋高大床戒注，于下濕處，應(yīng)開得在搘床上禮佛。見前持犯篇、遮罪、高大床節(jié)。

坐立差異

《事鈔》云：“《智論》云：外道是他法，故輕佛，來至佛所自坐。白衣如客，故命坐。一切出家五眾，身心屬佛，故立。若得道羅漢，如舍利弗等，皆坐。三道已下，并不聽坐，以所作未辦結(jié)賊未破故?！?

《資持》釋云：“前二俗眾俱坐，命不命別。后明道眾或坐不坐，學(xué)無學(xué)分。三道即三果，凡夫可知。未辦謂所證道，未破謂所斷惑。”

《歸敬儀》云：“今有安坐像前，情無敬讓?？芍^無事受罪，枉壞身心。如上三果尚立，況下凡乎。像立而坐，彌是不敬。比今君父，可以例諸。此言易矣，臨機(jī)難哉。常志在心，努力制抑，方可改革。不爾雖讀，不救常習(xí)，思之惟之?！币姟夺岄T歸敬儀》第一案白衣已受歸戒者，似應(yīng)同道眾，立而不坐。與論云白衣如客者，異也。

《事鈔》云：“《十誦》：得對(duì)佛加趺坐?！?

《資持》釋云：“或?yàn)檎跋?，或?fù)禪誦故?！?

已上皆見《事鈔記》卷三十七

《事鈔》云：“《僧祇》：佛生日乃至涅槃日，為大眾說法稱揚(yáng)佛德。《薩婆多》云：二月八日成佛亦以此日生，八月八日轉(zhuǎn)法輪亦以此日取涅槃。若依《瑞應(yīng)》等經(jīng)，多云四月八日生，《涅槃》初云：二月十五日臨涅槃復(fù)度十仙，云過三月已入涅槃?！对碌绿咏?jīng)》：八月十五日入滅。此并由眾生見聞不同，故時(shí)節(jié)不等。《智論》云：舍婆提城九億家，尚三億見或聞，由慢業(yè)故。佛世猶爾。何況末法轉(zhuǎn)輕，心業(yè)最重?！?

《資持》釋云：“前引《僧祇》通示四時(shí)。文略成道轉(zhuǎn)法輪二日故云乃至。（今時(shí)但知降生涅槃二時(shí)供養(yǎng)，余二舉世未聞，聞?wù)咝兄┧_下次定日月又二，初引文示異三，初《多論》總明四日。但二日重疊。今取下瑞應(yīng)四月八日降生，復(fù)準(zhǔn)涅槃二月十五日滅度。則四日各異，修供可行，復(fù)是此方機(jī)緣所樂。故一年四日，釋門時(shí)節(jié)。二月八日成道，二月十五日涅槃，四月八日降生，八月八日轉(zhuǎn)法輪。適時(shí)之義，勿事專隅。次引瑞應(yīng)別示降生。具云太子瑞應(yīng)本起經(jīng)，有二卷。后引涅槃月德別明入滅。涅槃初云者即第一卷序分中文，簡(jiǎn)后三十故。（一經(jīng)前后自別，今時(shí)即用后文）《月德》中與上《多論》相近?！栋⒑芬嘣迫鐏戆嗽掳巳漳鶚劇４瞬⑾露s義會(huì)通，初正明。二引證。舍婆提即是舍衛(wèi)。文中且舉見聞。

《準(zhǔn)論》具云：舍衛(wèi)九億家，三億家眼見佛，三億家耳聞?dòng)蟹鸲鄄灰姡齼|家不聞不見。佛在舍衛(wèi)二十五年而此眾生不聞不見，何況遠(yuǎn)者。由慢業(yè)者出不見及不聞之所以。我輩生不值佛，豈非慢重。撫膺自責(zé)，深痛沉淪。嗚呼！佛下舉況。滅后正法不及現(xiàn)在，像不及正，末不及像，故云轉(zhuǎn)輕，謂奉佛之心薄也。心業(yè)即慢習(xí)也?！币姟妒骡n記》卷三十七上來敬佛儀相中正明敬相竟上來別行篇中第一門敬佛儀相竟第二門入寺法式《事鈔》云：“俗人士女入寺法。先出文意。息心靜默非喧亂所集，軌法施訓(xùn)豈漏慢所踐。且心棲相表，形異世儀。歸奉憑趣，理存規(guī)則。故應(yīng)其俯仰，識(shí)其履行。是敬事儀式，如法親覲。豈可足蹈凈剎，心形懈慢。非唯善法無染，故得翻流苦業(yè)?？刹徽]哉?！?

《資持》釋云：“初敘寺處清嚴(yán)。僧居有二：一者慕靜即自行，二者施訓(xùn)即化他。居靜不宜喧，稟訓(xùn)不當(dāng)慢，此四句即約行顯處也。且下次敘入須法式二，初明所應(yīng)為。上二句標(biāo)境勝，下六句示須法所以。應(yīng)合也。俯仰即儀貌，履行即所為事。豈下次示不應(yīng)為，蹈履也，形見也。非唯等者謂無益有損，流墜也。”

第一支示正法

《事鈔》云：“今依祇洹舊法出。中國士民，凡至寺門外整服一拜，入門復(fù)禮一拜。安詳直進(jìn)，不左右顧眄。先至佛所，禮三拜竟，圍繞三匝，唄贊三契。（若未見佛供養(yǎng)，設(shè)見眾僧不先與語）禮佛已，方至僧房戶外，禮一拜。然后入見上座，次第至下，各禮一拜。若見是非之事，不得譏訶。若發(fā)言嫌責(zé)者，自失善利，非入寺之行。（僧中亦不可識(shí)。事似俗闕，檢意則殊。今以俗情檢道，意誠非易。若以見僧之過，則不信心生，生便障道，終無出期）且初入寺，背僧取異，云何得作出家因緣。經(jīng)云：夫入寺者，棄舍刀杖雜物，然后乃入。順佛而行，不得逆行。設(shè)緣礙左繞，恒想佛在我右。入出之時(shí)，悉轉(zhuǎn)面向佛?！?

《資持》釋云：“初禮敬舍惡等法有五，初入寺門二拜總禮三寶。先下次禮佛。禮佛下三禮僧。戶外總禮如今眾堂之處。若下四誡守慎，初敘誡。注中俗闕者謂同俗流，闕于道行。背僧即不信心生，取異謂求見僧過。經(jīng)下引證。順佛下五示行法。順佛行即右繞，西入東出，佛在我右，偏袒右肩示有執(zhí)作之務(wù)。逆行即左繞，反上可知。緣礙左繞者示權(quán)開也。入出向佛者假事表心，歸依不背也?！?

《事鈔》續(xù)云：“禮拜佛法僧者，常念體唯是一。何者。覺法滿足，自覺覺他名佛。所覺之道名法，學(xué)佛道者名僧。則一體無別矣。（始學(xué)時(shí)名僧，終滿足名佛。僧時(shí)未免諸過，佛時(shí)一切惡盡一切善滿也。今我未出家學(xué)道，名俗人，回俗即是道器。如此深思，我亦有道分，云何輕侮。宜志心歸依，自作出家因緣者。是名圍繞念佛法僧之大意矣）低頭看地，不得高視；見地有蟲，勿誤傷殺。不唾僧地。當(dāng)歌唄贊嘆。若見草土，自手除之?！?

《資持》釋云：“二想念慎護(hù)等法有三，初念三寶。佛僧能覺，因果雖分，所覺道同，故云一體。道即諸佛果源，眾生心本。極證名佛，始學(xué)名僧。僧現(xiàn)學(xué)法，終至佛果。若此待僧，豈容輕侮。注中初教念僧，則三寶備矣。今下次令念己，與僧不殊。尚當(dāng)尊己，豈敢慢人。低下次離諸過。初二句舍慢，次二句止殺害，后一句離觸穢。當(dāng)下三修凈福?！?

《事鈔》續(xù)云：“若有因緣寺中宿者，不得臥僧床席，當(dāng)以己物藉之。亦勿臥沙門被中。（應(yīng)自設(shè)供，供養(yǎng)于僧。豈損他供，自害善器）并調(diào)戲言笑，說非法事。沙門未眠，不得先寢。為除慢故。又勿坐僧床席，輕侮僧故。俗中貴士之座，猶不許賤人升之。況出世高僧，輒便相擬。是以經(jīng)中，共僧同床半身枯也，如是因緣，如別廣說。若至明晨，先沙門起。（修恭敬之行）”

《資持》釋云：“三有緣暫宿等法有五，初護(hù)毀損。注云他供，即臥具等皆他所施故。善器即自身堪受道故。并下除調(diào)戲，沙門下不先臥，又下敬僧坐處。舉況引證，尋文可了。經(jīng)中即寶印手經(jīng)。又《文殊問經(jīng)》云：死坐鐵床上，若下不后起?！?

已上皆見《事鈔記》卷三十九

第二支斥非法

《事鈔》云：“凡入寺之行，與俗人作入道之緣。建立寺者，開凈土之因；供養(yǎng)僧者，為出離之軼也。”