《資持》釋云：“初示入寺本意。入道緣者善根由發故，凈土因者心靜凈故，出離軼者期解脫故。軼即是轍，車所從之道也。”
《事鈔》續云：“今末法中，善根淺薄，不感圣人示導，僅知有寺而已，不體法意。都無敬重佛法超生因緣，供養福田，而來入寺也。（如此者多，非謂全無敬信者）多有人情來往，非法聚會。又在寺止宿，坐臥床褥，隨意食啖。乞索取借，如俗去還，逐意則喜，違心必瞋。系綴胸抱，望當圖剝，猶牛羊之抵突，恣頑癡之鄙情。或用力勢逼掠，打撲抄奪。具造惡業，必死何疑。一但橫骸，神何可滅，隨業受苦，永無救護，可共悲哉！（非三寶不能救，由此人不可拔）若有智之人，終不行此敬重寺法，準而行之護惜三寶，諮請法訓，自招大益。故經云：眾僧良福田，亦是蒺藜園，斯言實矣。當知衰利由心，非前境咎。”
《資持》釋云：“二明非法之相二，初敘無知，僅猶略也。不體法意者總迷上三也。都無下二句反上因緣也，供養福田反上出離軼也。多下次出非法三節，初敘無智造業又四，前斥聚會，今世多然。又下斥侵毀，圖剝謂謀害，抵突即觸犯。恣頑癡者即不畏因果，或下斥規奪。具下總示因果，二明有智獲益，三引經合證。經文雙喻，下云衰利即合田園。蒺藜有刺，如菱而小。前境謂僧寺。”
已上皆見《事鈔記》卷三十九
第二項清信女法
《事鈔》云：“清信女人入寺，儀式同前。唯不得在男子上坐，形相語笑，脂粉涂面，畫眉假飾，非法調戲，共相排蕩，持手撐人。必須攝心整容，隨人教令，依次持香，一心供養，懺悔自責。生女人中常成礙絕，于此妙法修奉無因。不得自專，由他而辦，一何苦哉。應深生鄙悼。若見沙彌，禮如大僧，以位注而不加敬。（此于大僧為小，于俗為尊。出家受具，便入僧數。不得以小兒意，輕而持接。設有說法，當謹聽受，勿復喚名而走使）”
《資持》釋云：“初指同，唯下次彰異又二。初指過。排謂推排，即牽推等。蕩謂縱放，撐觸也，必下示法。礙絕謂系屬于人，不自在故。鄙謂厭惡，悼即悔恨。敬沙彌者恐謂未具，不加敬故。”見《事鈔記》卷三十九出寺法《事鈔》云：“如此等，在寺中竭力而行。所為事迄。辭出寺門，如法作禮。（佛前三拜，至門一拜，門外又一拜。若僧少時，次第各禮一拜，多者總禮三拜。）凡以穢俗之身入寺，踐金剛凈剎法地，自多乖于儀式。若去時，須自贖其過。隨施多少，示有不空（若布絹香油，澡豆華水，下至掃地除糞。）”
《資持》釋云：“初結前。所下，二正示，初教禮辭。凡下令舍施。金剛堅利之寶，伽藍福業之地，故以喻焉。”見《事鈔記》卷三十九上來入寺法式中中國舊法竟今師要術《事鈔》云：“此入寺法，中國傳之矣。余更略出護過要術，謂一切天人龍鬼，是出家人修道之緣。一切出家人，為天人龍鬼生善境界。出家人既為四輩生善之處，不得對彼幽顯輕有所失。彼四輩既是出家修道之緣，又不得輒便見過。佛已敕竟，假使道人畜妻挾子，供養恭敬如舍利弗大目連等莫生見過，自作失善境之緣也。”
《資持》釋云：“初明道俗相資，修道緣者假彼外護故。生善境福智由生故，四輩即天、人、龍、鬼。幽通三趣，顯則唯人。”
假使道人等文出《賢愚經》，如下中具引。
《事鈔》續云：“凡出家者，長標遠望，必有出要之期。始爾出家舍俗，焉能已免瑕疵也。智士應以終照遠度，略取其道。不應同彼愚小，拾僧過失。所以天龍鬼神，具有他心天眼，而護助眾僧者。非僧無過，以克終照遠耳。今人中，無察情鑒失之見。情智淺狹，意無遠達。暫見一過，毀辱僧徒。自障出要，違破三歸失于前導，常行生死不受道化，可謂惑矣，小兒癡矣。”
《資持》釋云：“二誡拾僧過失中，初敘道眾志遠行薄。智下次教俗士取志舍行。終照即深識不責目今，遠度即大量不見小過。略謂揀略，所下示幽靈同贊，克猶究也。克照皆龍天之心，終遠即出家之志。如感通傳，韋天告祖師云：天竺諸國，不及此方。此雖犯戒，大涂漸愧，內雖陵犯，外猶慎護。故使諸天見其一善，忘其百非。若見造過，咸皆流涕，悉加守護，不令魔惱。今下斥凡俗多譏，初敘其愚迷，自下彰過失。上句障圣道，次二句失善利，后二句招苦報。可謂下結嘆。”
已上皆見《事鈔記》卷三十九上來入寺法式中今師要術竟上來別行篇中第二門入寺法式竟第三門造像塔寺第一項通敘經像意《事鈔》云：“造經像法意者，如來出世有二益：一為現在生身說法。二為未來經像流布，令諸眾生于彌勒佛聞法悟解，超升離生，此大意也。”
《資持》釋云：“現在即化相佛法一期益近，未來即住持佛法三時益遠。即經云：應可度者皆悉已度，其未度作得度緣是也。”
第一支中國造立元緣
《事鈔》云：“恐后生造像無所表彰。故目連躬將匠工，上天圖取。如是三反，方乃近真。至于下天，此像垂地來迎。世尊命曰：汝于來世廣作佛事。因垂敕云：我滅度后，造立形像一一似佛，使見者得法身儀則。乃至幡華供養，皆于來世得念佛三昧，具諸相好。如是造立是佛像體。”
《資持》釋云：“先敘目連圖寫。以佛生七日，摩耶命終，生忉利天。佛后成道，思報母恩，升天說法，經于一夏。按造像經，時優填王思念如來，命目連引三十二匠往彼天中，以栴檀木各圖一相，如是至三方得圓足。文云恐者若論圖寫似指目連，取后垂誡須推佛意。雖緣在優填，意存來世。后引如來垂誡中二，初明授記。即優填王聞佛下天，將像至寶階所，像即迎佛自行七步。佛為摩頂授記，辭如鈔引。低首曲身故云垂地。因下次正誡敕，法身儀則者威容相好，法身之表故。得念佛三昧者由見色像，三昧易成故。具相好者由生欣慕，能感勝報故。如是者即指檀像，敕后效之。”見《事鈔記》卷三十七第二支此方制度漸失《事鈔》云：“所以中國傳像在嶺東者。并皆風骨勁壯，儀肅隆重，每發神瑞，光世生善。逮于漢世仿佛入真，流之晉宋頗皆近實。并由敬心殷重，意存景仰，準圣模樣，故所造靈異。”
《資持》釋云：“初前代近真中二，初引西土傳來。嶺東即此震旦，在蔥嶺之東。風骨勁壯言其體貌，勁即直也。儀肅隆重言其威勢。每發神瑞言其靈異。光世生善言其動人。逮下次引此土創制。漢世佛法初來，至于晉宋已前也，仿佛猶似像也。并下總出所由，初句心重，次即追慕，三謂法古。故下結成所引。”
《事鈔》續云：“今隨世末，人務情巧。得在福敬，失在法式。但問尺寸短長，不論耳目全具。或爭價利鈍，計供厚薄，酒肉餉遺，貪淫俗務，身無潔凈，心唯涉利。致使尊像雖樹，無復威靈。乃至鈔寫經卷，唯務賤得，弱筆粗紙，惡匠鄙養。致使前工無敬，自心有慢。彼此通賤，法儀滅矣。”
《資持》釋云：“二后世失法三，初明非法中二，先敘得失。與之且言福敬，奪之過在無法。但下次列非相又二，初斥造像。上四句是營勾人非，酒下四句即匠者之非，致下二句顯其無功。乃至下次明造經。”
《事鈔》續云：“致令經像訓世為諸信首，反自輕侮，威靈焉在。故致偷盜毀壞，私竊冶鑄，焚經受用，多陷罪咎。并由違背世出世法，現在未來受無量苦，皆由失法之所致也。”
《資持》釋云：“二示過患中三，初敘無靈。經像住持功高故為信首，故下顯過。偷盜是遭奪失，毀壞即風火所損，私竊冶鑄謂金銅等像镕為別物，焚經受用即金銀字經燒取余用，多陷罪咎謂累他也。并下出意，薄賤輕侮，乖俗禮教，非佛嚴敕。故云違背世出世法。現未兩報因像而致，后之制造可不慎耶。”
《事鈔》續云：“若使道俗存法，造得真儀，鳥獸不敢污踐，何況人乎。但能奉圣像儀，佛亦垂形示跡。”
《資持》釋云：“三明應法中，初明合法有靈。但下次明至誠感圣。”
第一項示名
《事鈔》云：“《雜心》云：有舍利名塔，無者名支提。塔，或名塔婆，或云偷婆。（此云冢也亦云方墳）支提云廟。（廟者貌也）”
《資持》釋云：“初示名，舍利及塔，名通凡圣。今明造立，多是佛塔，亦通余圣。無名支擔謂安形像，故下釋云廟貌也。塔或下翻釋。”見《事鈔記》卷三十七第二項顯報《事鈔》云：“《增一阿含》云：初起偷婆，補治故寺，并受梵福。
云何梵福，如閻浮一洲人功德，不如一轉輪王功德。如是西東北天下，乃至四天六欲初禪總多，比一梵主功德。此為梵福量，當如是學。”
《資持》釋云：“初示因果，初起謂新創也。梵福謂梵天王福最勝也。次校量梵福，此下勸修。”見《事鈔記》卷三十七第三項敬護《事鈔》云：“《四分》：若起塔者，應四方若圓若八角。以石墼、木。作已，用黑泥乃至石灰白土等，應安基。四邊作闌楯，安香華著上。聽安懸幡蓋物。不得上塔上闌楯上，護塔神瞋。若有所取與，開。彼安幡蓋，不得蹈像上，作余方便梯凳安之。若塔露地供養具，雨漬風飄，鳥烏不凈者，作種種舍覆之。地有塵，種種泥泥之。須洗足器，安道邊，外作墻門安置。若上美飲食，用金寶等器盛之，令白衣伎樂供養。若飲食，當與比丘沙彌優婆塞。經營塔作者應食。舍利安金寶塔中，若繒綿中。若持行者，若畜生若頭上肩上擔戴。若拂，應用樹葉孔雀尾拂。多有香華，羅列基上闌上。杙上。向中，繩貫懸屋檐前。有香泥，作手輪像。乃至有余，泥地等。”
《資持》釋云：“初明造立，安基為堅牢故。作闌為外護故，懸幡蓋物即梯凳也，不得下次制踐污。若塔下明覆蓋，地下明泥治，須下明器具，以西國俗風多跣足故，安道邊者登上便故，外作墻者恐觸穢故。若上下明獻供養，飲食得與道俗即守塔人，經營即造立者。舍下明護舍利，若下明帚拂，但可去塵，余物皆得，多下明莊嚴。手輪者舊云佛手中千輻輪。”見《事鈔記》卷三十七第四項造處《事鈔》云：“《僧祇》：塔事者，起僧伽藍時，先規度好地，作塔處。其塔不得在南在西，應在東在北。（中國，伽藍門皆東向，故佛塔廟宇皆向東開，乃至廚廁亦在西南，由彼國東北風多故。神州尚南為正陽，不必依中土法也）不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。”
《資持》釋云：“初明擇地，規謂看視。其下指方所，須東北者以寺門向東，即在前面左邊二方為之。注中，前示西土，亦合作并。東北風多，則穢氣不至殿塔，此示寺門向東所以。下明此方應在南西。今此廚廁多在東北，亦以南西風多故也。不得下制侵犯。西土佛法僧地各有分齊，不相混濫。”見《事鈔記》卷三十七第五項供養修治《事鈔》云：“《善生經》云：善男子，如來即是一切智藏。是故智者應當志心勤修，供給生身滅身形像塔廟。若于空野無塔像處，常當系念尊重贊嘆。若自力作，若勸人作，見作生喜。如其自有功德力者，要當廣教眾多之人而共作之。既供養已，于己身中莫生輕想，于三寶所亦應如是。凡所供養，不使人作，不為勝他。作時不悔，心不愁惱，合掌贊嘆，恭敬尊重。若以一錢一線一華一香一偈一禮一匝一時，乃至無量寶無量時。若自獨作，若共他作。善男子，若能如是志心供養佛法僧者，若我現在若涅槃后等無差別。若見塔廟，應以金銀銅鐵繩鎖幡蓋伎樂香油燈明而供養之。”
《資持》釋云：“初勸化供養五段，初勸修。一切智者總收十界世出世智無不圓足，含蘊無窮出生無盡故喻如藏。生身即現在，滅身即舍利。若自下明營辦，自有功德者謂富于道行，人所信重者，于己莫輕者以能供養，獲大福德故。凡下明用心，若以下明施物。現在滅后無差別者謂所得福、存沒正等故。若見下明供具。”
《事鈔》續云：“若見鳥獸踐蹋毀壞，要當涂治，掃除令凈。暴風水火人所壞處，亦當自治。自若無力，當勸人治，或以金銀銅鐵土木。若有塵土，灑掃除拂。若有垢污，以香水洗。”
《資持》釋云：“二見塔涂治。自作勸人，隨力所構。”
《事鈔》續云：“若作寶塔及作寶像，當以種種幡蓋、香華奉上。若無真寶，力不能辦，次以土木而造成之。成訖，亦當幡蓋、香華、伎樂種種供養。若是塔中草木不凈，鳥獸死尸及其糞穢，萎華臭爛，悉當除去。蛇鼠孔穴，當塞治之。銅像、木像、石像、泥像、金銀琉璃頗梨等像，常當洗治。任力香涂，隨力造作種種瓔珞，乃至猶如轉輪圣王塔。精舍內，當以香涂，若白土涂。作塔像已，當以琉璃、頗梨、真珠、綾絹、錦彩、鈴磬、繩鎖而供養之。畫佛像時，彩中不雜膠乳雞子，應以種種華貫散華、妙拂明鏡、末香散香燒香，種種伎樂歌舞供養，晝夜不絕。不如外道，燒酥大麥而供養之。終不以酥涂塔像身，亦不乳洗。”
《資持》釋云：“三造立莊嚴中，初明造立。若是下明凈治，任下嚴飾。畫下明雜穢，此土多用魚牛等膠，雖復腥鳣，且圖久固。應下明供養，不下示非法。酥涂乳洗皆外道法故。”
《事鈔》續云：“不應造作半身佛像。若有形像身不具足，當密藏覆，勸人另治，治具足已然后顯示。見毀壞像，應當志心供養恭敬，如完無別。如是供養，要身自作。自若無力，當為他使，亦勸他人令作助之。”
《資持》釋云：“四接續毀損，令密藏者不生善故，令恭敬者恐生慢故。今時有作涌壁，或畫佛首相，并宜藏之。”