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宣和畫譜
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有作品著錄的傳紀(jì)體繪畫通史。共二十卷,成書于宣和二年(1120)。無編者姓名,為北宋徽宗宣和年間(1119~1125)由官方主持編撰而成。卷首有宋徽宗趙佶的《御制序》。書中共收錄自北宋太祖至徽宗時期宮廷所藏魏晉至北宋歷代畫家二百三十一人的作品共六千三百九十六件。按畫科分十門:道釋四十九人,人物三十三人,宮室四人,番族五人,龍魚八人,山水四十一人,畜獸二十七人,花鳥四十六人,墨竹十二人,蔬果六人。每門均先作敘論,敘述該畫科的起源、發(fā)展、代表人物等;然后依時代先后為畫家評傳,傳后則列畫目和件數(shù)。蔡絛《鐵圍山叢談》載書中論述的作品大都由米芾所鑒別。作者采取“因人而論世”的方式論述時代的藝術(shù)風(fēng)格,代表了北宋末期皇家的審美意識,主張繪畫的社會教育作用,強(qiáng)調(diào)“是則畫之作也,善足以觀時,惡足以戒其后”。同時強(qiáng)調(diào)繪畫要有藝術(shù)感染力。對于作品提倡“以不仿前人,而物之情態(tài)形色俱若自然,筆韻高簡為工”,且更應(yīng)重視立意和格調(diào)。書中藝術(shù)觀點(diǎn)反對畫家的評論,與宋代畫院品第標(biāo)準(zhǔn)一致。但《筆塵》認(rèn)為“《畫譜》采苓諸家記錄,或臣下撰述,不出一手,故有自相矛盾者”。雖然書中缺乏對繪畫發(fā)展的綜合性的概括論述,只錄作品題目,而不加說明,過于簡略。加之鑒別去取,有時難免欠精,致使真?zhèn)蜗嚯s。且因蔡京執(zhí)政,頗多書畫名家被黜,對畫家評論,亦有失當(dāng)之處。然而在官家著錄中,本書仍不失為繪畫著錄方面的重要典籍之一,對研究北宋及以前畫家創(chuàng)作情況和繪畫收藏史變遷,有極為重要的史料價值。

佚名 ·國學(xué) ·7萬字

最新章節(jié) 第20章 2015-12-24 14:40:59
吳醫(yī)匯講
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《吳醫(yī)匯講》系我國最早具有醫(yī)學(xué)刊物性質(zhì)的著作。清·唐大烈編輯,在清乾隆56年至嘉慶6年(1792至1801年),11年中,共出版11卷,后經(jīng)匯輯成書。由江浙地區(qū)40余位醫(yī)家供稿,故題名為《吳醫(yī)匯講》。本書編輯宗旨強(qiáng)調(diào)作者撰文須“發(fā)前人所未發(fā)”,不作“人云亦云”之說。正如陳修園評論它是“以獨(dú)開生面,不襲老生常談為高”。對于有創(chuàng)見的醫(yī)著,則不拘科別、不分門類、不限卷數(shù),并“不以年齒次先后,亦不以先后寓軒輊”,凡是佳作均可輯入。對不同學(xué)術(shù)見解,只要“能通一理,兩說并采”則均可采用,這種編輯思想無疑是進(jìn)步的。發(fā)表的大多為學(xué)術(shù)理論方面的文章,此外還有專題討論、驗(yàn)方交流、醫(yī)學(xué)常識、考據(jù)、隨筆等多種形式,內(nèi)容相當(dāng)豐富?!秴轻t(yī)匯講》反映了當(dāng)時江南一帶的醫(yī)藥情況,并促進(jìn)了當(dāng)?shù)蒯t(yī)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的交流和醫(yī)家爭鳴的風(fēng)氣。如書中所討論的溫?zé)岵?、爛喉丹痧、天花、麻疹都是當(dāng)時頗為流行的傳染病。同時它保存了一些很有價值的文獻(xiàn),如葉天士的《溫證論治》,成為以后溫病學(xué)說的重要文獻(xiàn)。此外還有不少有一定參考價值的臨床經(jīng)驗(yàn)及醫(yī)話等論述。此書1792年(乾隆五十七年)刊本流傳甚廣,以后在清代又刊行了四、五次,近代亦予以石印。1982年江蘇人民出版社出版排印本。

唐大烈 ·國學(xué) ·7萬字

最新章節(jié) 第10章 2015-12-27 09:34:33
通玄真經(jīng)纘義
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十二卷。宋杜道堅撰。杜道堅收藏和撰注的道經(jīng)頗多,有《道德玄經(jīng)原旨》、《玄經(jīng)原旨發(fā)揮》、《通玄真經(jīng)纘義》等,《通玄真經(jīng)纘義》又名《文子纘義》。前人研究《文子》的學(xué)者,有北魏李暹作《文子注》,將計然、文子二人合稱為一人,認(rèn)為文子姓辛名钘。唐馬總《意林》稱李暹之說謬甚。唐顏師古作《漢書注》,稱文子與孔子并時,但又提出“稱周平王問,似依托者也”的疑問。唐柳宗元指斥《文子》為“駁書”,認(rèn)為其書不純。杜道堅撰《文子纘義》,認(rèn)為范蠡師計然見于《史記》,同意顏師古關(guān)于文孔二子同時的說法,認(rèn)為徐靈府因有與平王問答而稱計然為周平王時人誤甚。認(rèn)為所說的與平王問可能是指楚平王,文子、計然是同一人。傳說計籌山是因文子計然曾籌度于此而得名。所以杜道堅自稱在那里修道是為了訪文子之遺蹤,建白石通玄觀。因獲《文子》故編,閑暇時分章纘義而成其書。杜道堅采用《文子》十二篇本,錄其原文,依段分章,于每章之后作纘義。集眾家解說,又申已意,文理通暢,不失道家旨意。此書在流傳過程中已有散失,清《四庫》館據(jù)《永樂大典》僅錄七篇,又據(jù)它本補(bǔ)《文子》原文以足十二篇之?dāng)?shù)。而明《道藏》本中仍存全書十二篇,可惜《四庫全書》撰修時未審其詳。后世學(xué)者對《文子纘義》一書頗為推重,認(rèn)為此書是北魏以來保留最全的《文子》注本,認(rèn)為觀此書所載《文子》原文,如見諸家善本,對于后世研究《文子》,具有重要的參考價值?,F(xiàn)存明《道藏》本、清《四庫全書》本、《道藏舉要》本,《二十二子》本、《二十五子匯函》本、《叢書集成初編》本、《四部備要》本等(皆題《文子纘義》)。

杜道堅 ·國學(xué) ·7萬字

最新章節(jié) 第15章 2015-12-23 14:37:03
大乘起信論義記
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凡三卷。唐代法藏撰。又稱大乘起信論疏、起信論義記、藏疏、賢首疏。今收于大正藏第四十四冊。為大乘起信論三大疏之一。本書系以華嚴(yán)宗之立場而注釋大乘起信論者。共分成十門:(一)教起所因,(二)諸藏所攝,(三)顯教分齊,(四)教所被機(jī),(五)能詮教體,(六)所詮宗趣,(七)釋論題目,(八)造論時節(jié),(九)翻譯年代,(十)隨文解釋。其中第三之顯教分齊中,初述自日照三藏傳至戒賢、智光之三時判,次將傳入東土之大小乘諸經(jīng)論總判為四宗:(1)隨相法執(zhí)宗,即指小乘諸部。(2)真空無相宗,指般若經(jīng)、中論等。(3)唯識法相宗,指深密經(jīng)、瑜伽論等。(四)如來緣起宗,指楞伽經(jīng)、密嚴(yán)經(jīng)、寶性論、起信論等。不用華嚴(yán)宗之五教判,而新立四教判,將起信論配于第四宗,此與古來所論大異其趣。此外,本書復(fù)謂起信論中之“阿梨耶識”即是唯識家所說之“阿賴耶識”,又將三細(xì)中之業(yè)相、能見相、境界相次第配于自體分、見分、相分,且謂智相以下之六粗通于六意識之中。并明白舉示起信論唯舉第六識及第八識,而未論及第七識。凡上,皆為本書之特色,為起信論其他之注疏所未及者。

(唐)法藏 ·國學(xué) ·7萬字

最新章節(jié) 第17章 2015-11-11 11:22:45

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