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道門語要

道門語要

念不出總持門，心要在腔子里。自古三教圣人，訣惟此而已矣。修道清靜無為，隨地隨時皆是。不用習靜觀空，自然止其所止。從來道本天然，無有動靜終始。人欲無事于心，必先無心于事。善惡都莫思量，有甚人欲天理。如鏡之光無鏡，來則應之而已。本來妙覺圓明，何事修己克己。猶目本自光明，難夾些微芥子。天地原自至寬，何惡亦何所喜。雖云有作有為，成始成終靡底。勉強亦歸自然，妙入無為之理。道門語要刊成，聊序其事如此。

傅青主女科歌括

傅青主女科歌括

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

唯識二十論述記

唯識二十論述記

凡二卷。唐代窺基（632～682）述。又作二十論述記、二十唯識述記、二十唯識論述記、二十唯識論疏。收于大正藏第四十三冊。本書為世親所著唯識二十論（玄奘譯）之注釋書。內容首敘唯識二十論之著作緣起，其次分三門闡釋安立大乘三界唯識之義，并解釋非一切種撥有性等問題。又唯識二十論及成唯識論乃法相宗之根本要典，故本書與成唯識論述記乃成為有關唯識學之基本入門書。

石頭記索隱

石頭記索隱

古典小說《紅樓夢》研究專著。蔡元培著。原載《小說月報》1916年1至6月7卷1—6期。商務印書館1917年9月出版鉛印本。1922年第6版時，增自序《對于胡適之紅樓夢考證之商榷》一文。至1930年已經印行第10版。是當時流行的影響較大的舊紅學索隱派的代表作。作者明確地把《紅樓夢》稱為“政治小說”。他之所以要搞《紅樓夢》的“索隱”，目的是為了宣傳民族主義的政治思想，帶有明確的政治目的。

太上三洞神咒

太上三洞神咒

為道教咒語匯編。約輯成于宋元時。凡十二卷。其中以雷霆諸咒為主，也有除病、驅疫、救苦、伏魔等咒文。匯集咒語七百八十多則，咒文多為四言，短者十余字，長者達二千余字。收入《道藏》第33—35冊。

老殘游記

老殘游記

《老殘游記》清末中篇小說，是劉鶚（1857年10月18日—1909年8月23日）的代表作，小說以一位走方郎中老殘的游歷為主線，對社會矛盾開掘很深，尤其是他在書中敢于直斥清官（清官中的酷吏）誤國，清官害民，獨具慧眼地指出清官的昏庸常常比貪官更甚。同時，小說在民族傳統文化精華提煉、生活哲學及藝術、女性審美和平等、人物心理及音樂景物描寫等多方面皆達到了極其高超的境界。

七真因果傳

七真因果傳

清代白話長篇神魔鬼怪小說。一名《七真傳》。兩卷二十九回。題“煇庵黃永亮編著”。成書于清光緒三十二年（1906）?，F存主要版本有清光緒三十二年（1906）廣東文在茲善書坊刊本；1914年治古堂刊本，藏上海圖書館；1918年四川會善堂刊本。1989年春風文藝出版社《全真七子全書》排印本。

貞觀政要

貞觀政要

《貞觀政要》是唐代史學家吳兢所著的一部政論性史書。全書共計10卷40篇?？偨Y唐太宗時代的政治得失，此外也記載了一些政治、經濟上的重大措施。全書以君臣對答的方式，分類編撰貞觀年間唐太宗和身邊大臣魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦、虞世南、褚遂良、溫彥博、劉洎、馬周、戴胄、孔穎達、岑文本、姚思廉等四十五人的政論，方便后人參考前人經驗，以古為鏡，擇善而從?？赡芤驗榕c作者吳兢同為諫臣的緣故，魏徵在書中的地位重要。吳兢完成此書之后曾經上呈給當時的皇帝唐玄宗，不料非但沒有得到贊賞，反而因此而被貶官。

酉陽雜俎

酉陽雜俎

中國古代風俗傳奇雜集。唐段成式（約803—863）撰。二十卷、續十卷。計一千二百八十八條。成式字柯古，祖籍鄒平（今屬山東），后遷居荊州（今湖北江陵）。憲宗朝宰相段文昌子。自幼苦讀精研，尤深佛理。曾任秘書省校書郎，出為廬陵、縉云、江州刺史，終官太常少卿。遺詩三十余首，收入《全唐詩》，遺文十一篇，收入《全唐文》。酉陽，指大小酉山（今川、湘、黔三省交界處）之陽。相傳此地有石穴，藏有秘籍逸典。段成式采自秘府珍籍，或耳聞目睹，使該書內容廣泛而龐雜，“天上天下，方內方外，無所不有”（毛晉前集跋），故命之為《酉陽雜俎》。書中首次記載了某些民間傳說故事，它們是研究某種類型傳說故事的最早依據?！端膸烊珪偰刻嵋氛J為其專記“詭怪不經之談，荒渺無稽之物”。除記載了不少自然科學知識及風俗民情外，還記載了若干方術方面的內容。

新石頭記

新石頭記

近代白話章回小說。4卷40回。老少年（吳趼人）著。光緒三十一年八月二十一日（1905年9月19日）開始在《南方報》（上海）第28號附張“小說欄”連載（何時載止、登至第幾回均不詳）。光緒三十四年（1908）十月改良小說社（上海）出版單行本（“說部叢書”之一），8冊，每回附圖1幅。翻印本有1986年3月中州古籍出版社（鄭州）本、1987年9月花城出版社（廣州）本（“我佛山人作品選本”之一）。此編雖為《紅樓夢》續書，實與原著極少關連，不過借賈寶玉再次入世表現作者的社會態度與政治思想。前二十回描寫寶玉在“野蠻世界”，即清末現實社會中種種歷險遭遇。后二十回則展示——民康物阜之“文明境界”理想藍圖。賈寶玉在光緒二十六年，再次下山，在上海巧遇薛蟠，得其資助，暫住上海。見到火柴、火車、留聲機、新聞報等新奇事物，乃發奮閱讀譯作，學習英文，隨后應邀赴京，目睹義和團起事、八國聯軍占領北京、兩宮西狩等大亂情景。返滬游經武昌時，因批評一位學堂監督而入獄，幾乎喪命。

乙巳占

乙巳占

《乙巳占》又名《乙巳占瑞錄》或作《天文乙巳占》，是中國古代最早的綜合性星占書之一，唐志稱《天文乙巳占》，《遂初堂書目》作《乙巳占瑞錄》。將甘德、石申夫、巫咸、黃帝等數十部南北朝以前各家星占書的各種條目，分門別類地匯編到一起，編成此集。作者李淳風。因卷首收錄有1部作者年輕時編撰的以乙巳為歷元的歷法，而此書又正是作者年輕時所做的工作，故定稿時稱作乙巳占?，F存《乙巳占》共分10卷，包括天占，日占，月占，日月食占，五星占，月和五星凌犯占，流、彗、客星、雜、妖占，云占，風占等，共100篇。星占術是偽科學，天人感應、上天示警等的思想都是違反科學實際的。但古人的星占活動，促使人們對天體進行認真細致的觀察，從而促進了天文觀測資料的積累和天文學的發展，并且作出了許多重要的發明和發現。例如，在占書中記載了大量太陽黑子、日珥，記載了極光和黃道光、彗星的出現和分類、新星和超新星的觀測和紀錄、變星的出沒等，都有很重要的科學價值?！兑宜日肌匪d各條星占，沒有注明其來歷，這是它的一個缺點。這個缺點在以后的《開元占經》中得到了糾正。

佛說無量壽經

佛說無量壽經

又名《大無量壽經》。印度大乘佛教經典，中國佛教凈上宗所依三部主要經典之一。三國魏康僧鎧譯。二卷。北圖有霜28等近十號；俄、日、英、法亦有數十號。此經主要敘述法藏菩薩四十八愿，并稱該法藏菩薩后修行成佛，即為阿彌陀佛，又名無量壽佛。他所許的四十八愿亦一一成就。四十八愿的主要內容是要成就無上佛身，建立一個極樂凈土和接引一切虔信弟子進入西方凈土永享極樂。

金剛經科儀

金剛經科儀

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

漁樵問對

漁樵問對

理學著作。北宋邵雍著。1卷。其書設為問答，以發明義理。所言雖大抵習見之談，然亦不乏精彩之處。朱熹認為：“其間盡有好處，非康節不能著也”（《朱子語類》卷一一五）。對天地構架成因有獨到見解，非止于陰陽消長的推論。明楊慎《鉛丹總錄》嘗摘駁其中幾條，恐未必盡是。

房中曲

房中曲

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佛說一切法功德莊嚴王經

佛說一切法功德莊嚴王經

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行路難

行路難

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德經

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楊家將傳

楊家將傳

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龍門心法

龍門心法

道教書名。該書是明末清初全真道龍門派律師王常月所撰。此書原是他在北京白云觀六次開壇傳戒時的講稿《心法正言》，后由其弟子邵守善，詹守棒作跋，法孫詹太林、元孫唐清善編纂而為《龍門心法》。該書是清朝以后在全真道中影響最深刻、最廣泛的一部道書。正可謂“龍門七代家風，告諸大眾”。（《龍門心法序》）《龍門心法》共二十講。一、皈依三寶；二、懺悔罪業；三、斷除障礙；四、舍絕愛源；五、戒行精嚴；六、忍辱降心；七、清凈身心；八、求師問道；九、定慧等持；十、密行修真；十一、報恩消災；十二、立志發愿；十三、印證效應；十四、保命延生；十五、闡教弘道；十六、濟渡眾生；十七、智慧光明；十八、神通妙用；十九、了悟死生；二十、功德圓滿。該道書特別強調修道者必須皈依“道經師”三寶及“戒行精嚴”。以戒為例：說這個“戒”字，“是降魔之杵”、“是護命之符”、“是仙丹寶筏。并說“戒律就是玄都禁約，乃三清上圣所定科條”。（《戒行精嚴》）所謂皈依三寶，即用宗教道德以制身、心、意，從而忍耐行持，始終不變，明暗如一，久契真道，以脫生死?？傊?，《龍門心法》使教義由偏重內丹清修而轉向以嚴守清規戒律為主的修持方法，被后世說這是全真道的又一次演變。

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