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繡云閣

繡云閣

神魔小說，近代魏文中著。八卷一百四十三回。這是一部講述紫霞真人的兩個弟子下凡托生向世人闡道的長篇神魔小說。世上多非道，紫霞真人受道祖之命遣弟子虛無子下凡問道，其門下虛心子因妒忌也同時下凡去擾亂聞道。本書的故事情節便由此而展開。虛無子投生為三緘，虛心子投生為七竅。三緘求道但為凡心所動，求取功名美妻，紫霞真人使他娶妻不成，仕途復遭挫折，被流放塞外，歷盡磨難，方領悟到功名富貴的虛無本質，開始了云游天下“闡道”的使命。而七竅卻被妖怪化成的美女所迷惑，又熱衷于功名，高中巍科，官放南龍。三緘在闡道途中，收服了無數善善惡惡的山精水怪和市邑俗子，堵絕旁門邪道。紫霞真人的師弟靈它真人因妒恨師兄便糾集一批妖魔與三緘作對，迷惑七竅。然而邪不壓正，三緘在眾仙子的保護下，力戰群妖，爭取了七竅，使他斷絕塵根，重返道門，終在萬星臺一起飛升上天，住進紫霞真人造就的繡云閣。

宗鑒錄

宗鑒錄

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

大方廣佛華嚴經-佛馱跋陀羅

大方廣佛華嚴經-佛馱跋陀羅

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

四分律藏

四分律藏

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Sister Carrie

Sister Carrie

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十誦律

十誦律

凡六十一卷。姚秦弗若多羅、鳩摩羅什合譯。又稱薩婆多部十誦律。收于大正藏第二十三冊。本書將戒律分為十項（十誦）敘述，故有此稱，為薩婆多部（部派佛教說一切有部）之廣律。此律之梵本多已發掘出土，且已刊印出版。律藏系整理佛陀所制定之戒律，故各部派所傳，原則相同，但細部則不一致。十誦律首舉比丘戒法有波羅夷法四條、僧殘法十三條、不定法二條、舍墮法三十條、波逸提法九十條、波羅提提舍尼四條、眾學法一零七條、滅諍法七條，合計二五七條，除戒條外，并一一解說。其次為七法、八法、雜誦二法等十七法（十七章），系說明僧伽之組織與管理，約為他律之犍度部。其次說明比丘尼戒，計三五五條。最后附增一法、優波離問法與比丘誦。唐代義凈所撰南海寄歸內法傳卷一載，十誦律與義凈所譯之有部毗奈耶，同為有部之根本律。茲以十誦律與有部毗奈耶五十卷及有部苾芻尼毗奈耶二十卷相較，義凈所譯者相當于十誦律之比丘、比丘尼戒法，而內容較十誦律廣泛，多載錄本生因緣故事。據出三藏記集卷三新集律來漢地四部序錄載，大迦葉所傳之法藏原為八十誦，至優波掘多時，因恐后世鈍根者無法完全受持，遂刪為十誦。或謂羅什所譯者系迦濕彌羅國所傳之略律，義凈所譯者則系摩偷羅國所傳之廣本。又傳來我國之四廣律中，十誦律最早譯出，盛行于南方，南朝之僧業、僧璩、道儼、智稱等師皆精研此律。

阿毗曇毗婆沙論

阿毗曇毗婆沙論

凡六十卷。北涼浮陀跋摩、道泰等共譯。收于大正藏第二十八冊。為阿毗達磨大毗婆沙論之異譯本。依道挻所作之序載，本論旨在注釋八犍度，初譯成百卷，惟以北魏太武帝攻破北涼之故，經書、什物皆燒毀，其后零落收拾而僅得六十卷。六十卷中唯注釋雜、使、智等三犍度，其余五犍度均已逸失。后世稱此論為舊婆沙。新譯本則為唐玄奘之阿毗達磨大毗婆沙論二百卷。

陔余叢考

陔余叢考

筆記。清趙翼撰。四十三卷。翼字云崧，一字耘松，號甌北，江蘇陽湖（今常州）人。翼有《甌北詩鈔》已著錄。是書為作者自黔西乞歸后所作，因其為循陔（奉養父母）時所輯，故名。全書五十三萬八千字。編次以類相從。作者《小引》云：“余自黔西乞養歸……有所得輒札記別紙，積久遂得四十余卷，以其為循陔（奉養父母）時所輯，故名曰《陔余叢考》?！比珪环珠T目，編次先后以類相從。1～4卷論經義，5～15論史學，16～21卷雜論掌故，22～24卷論藝文，25卷論紀年，26～27卷論官制，28～29卷論科舉，30～31卷論風俗名義，32卷論喪禮，33卷論器物，34～35卷論術數及神佛，36卷論稱謂，39～43卷為雜考證。是書考史論文，對典章制度，風俗名物，能明辨源流。

大乘義章

大乘義章

凡二十卷。隋代凈影寺慧遠撰。收于大正藏第四十四冊。本書系一部佛教類書，類聚佛書要目并詳釋之，以詮顯大乘深義。要目分：教法聚、義法聚、染法聚、凈法聚、雜法聚等五聚。各聚概依增數法立義門，總揭二百二十二門（缺雜法聚），更設細段而詳釋之。本書引證賅博，義旨明晰，相當于佛教百科辭書之性質，故歷來佛教術語之說明大多引用本書。依續高僧傳卷八慧遠條載，本書原為十四卷，二四九科?，F行本有二十卷本與二十八卷本（義天錄）兩種。本書對染法聚中煩惱義之闡釋，從二障義至八萬四千煩惱義共分為三十門。又各篇之法數多從小數逐漸增至大數，每篇分為四門以至八門來解說。此種將佛教術語以法之數別排列說明而成為辭典體裁之作法，不知起自何時。然慧遠之師法上即曾著有大乘義章六卷及增數法門（內法數林）四十卷，此事載于續高僧傳卷十。此外，天臺智顗亦撰有法界次第初門一書，由修禪之立場而建立六十科之法數。上列所述大多與大乘義章之項目相符，準此觀之，此種類書頗流行于六世紀前后之佛教界。本書五聚之分類或系根據成實論之發聚、苦諦聚、集諦聚、滅諦聚、道諦聚等觀念而來者。

阿毗達磨順正理論

阿毗達磨順正理論

梵名Abhidharma-nya^ya^nusa^ra。凡八十卷。印度眾賢造，唐玄奘譯。收于大正藏第二十九冊。又稱隨實論、俱舍雹論。略稱順正理論、正理論。共計二萬五千頌八十萬言。分為八品：（一）辯本事品，明示蘊、處、界之三種，攝一切法。（二）辯差別品，明示二十二根之差別，論破無因、一因、不平等因等之計執。（三）辯緣起品，明示三界、五趣、七識住、九有情居、四生等，及中有、十二因緣、有情非情之世間相等。（四）辯業品，辯說諸業。（五）辯隨緣品，說明煩惱。（六）辯賢圣品，敘述賢圣之行果。（七）辯智品，說明斷道。（八）辯定品，辯說諸定。本論以有部之立場，論破世親之俱舍論，為宣揚有部宗義之書，亦為研究俱舍論所不可或缺之著作。

堯山堂外紀

堯山堂外紀

明代筆記。100卷。蔣一葵撰。蔣一葵字仲舒，常州（江蘇武進）人，“堯山堂”是他書齋的名字。本書雜采各書中所記載的軼聞瑣事，一般來說，盡量輯入不太常見到的內容，其事涉及至明為止的各代，均以人名來標作細目。本書論曲家部分，歷來受到重視，近人任訥還將這部分內容輯為《堯山堂曲紀》，作為《新曲苑》的第九種。僅以論曲家部分而言，其中關于元代以貫云石（酸齋）與徐再思（甜齋）并稱的記載，不見于他書，而且對于論列元曲流派也頗有啟示性；但也有稱張可久名為張伯遠這類有張冠李戴之嫌的提法，很令人生疑。正因為它的內容龐雜，《四庫全書》編者對它評價不高，認為“雅俗并陳，真偽并列，殊乏簡汰之功。至以明諸帝分編入各卷之中，尤非體例矣”（《四庫全書總目》），僅將其列名于“子部雜家類存目”。本書傳本較少，有明代原刻本傳世。

毗婆沙

毗婆沙

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

晉江縣志道光本

晉江縣志道光本

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佛祖統紀

佛祖統紀

凡五十四卷。南宋志磐著。略稱統紀。收于大正藏第四十九冊。全書主要闡明天臺教學之傳統，以南宋景遷之宗源錄、宗鑒之釋門正統二書為基礎，仿史書紀傳體及編年體增編而成。分為本紀八卷、世家二卷、列傳十二卷、表二卷、志三十卷。本紀記載釋迦成道、益物與天臺宗所奉西土二十四祖、東土九祖、興道以下八祖之傳。世家收錄南岳、天臺等一九八人之傳記。列傳收錄慈云至廣智、神照、南屏等三七八人之傳記（十九、二十兩卷五十五人之傳已佚）。表有二：（一）列出梁武帝天監元年（502）至宋仁宗明道二年（1033），五百三十余年間之歷代傳教表。（二）圖示西土與東土之佛祖系譜。志則有九種：山家教典志一卷，錄天臺宗著作；凈土立教志三卷，記述凈土宗僧俗傳；諸家立教志一卷，記述禪、華嚴、法相、密教、律諸宗創教簡史；三世出興志一卷，略說過去、現在、未來諸佛大小三災；世界名體志二卷，記述世界八方諸天通論；法門光顯志一卷，列記有關像塔、佛事諸錄；法運通塞志十五卷，篇幅最大，編年記載歷代佛教史跡；歷代會要志四卷，輯歷代興廢佛教事例；名文光教志二卷，載贊頌天臺宗之志記碑文等。本書奉天臺宗為正統，雖編述偏重天臺宗，但因采擇史料豐富，編選精審，不失為研究中國佛教史之重要參考資料。其中第十九、二十兩卷僅存目錄而缺傳文，然卍續藏本法運通塞志之末段有所補錄，此或為后人所增補。此外，繼本書之后，另有續佛祖統紀一書之刊行，計二卷。收于卍續藏第一三一冊。其內僅增補列傳部分，所增補者為三十人之傳記，然編者、編時不詳。

皇朝經世文編_1

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The Principles of Psychology

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Sense and Sensibility

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皇朝經世文續編

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WOMEN IN LOVE

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History of the Peloponnesian War

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TheStateofGreecefromtheearliestTimestotheCommencementofthePeloponnesianWarTHUCYDIDES,anAthenian,wrotethehistoryofthewarbetweenthePeloponnesiansandtheAthenians,beginningatthemomentthatitbrokeout.匯聚授權電子版權。

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