生活活計(jì)曰生活,見(jiàn)《梁書(shū)》:武帝檢視臨州王宏庫(kù)室百余間,有錢(qián)三億馀萬(wàn),他物稱(chēng)是,謂宏曰:“阿六,汝生活大可!”《北史》:胡叟蓬室草筵,以酒自適,謂友人曰:“我此生活,殊勝焦先。”尉景居官貪穢,齊神武戒之,景曰:“與爾計(jì)生活孰多?我止人上取,爾割天子調(diào)。”神武大笑。
扯俗云以手牽物曰扯,然經(jīng)書(shū)無(wú)此字。《宋史。杜傳》:伴夏國(guó)使入見(jiàn),夏使欲有所陳乞,連扯之,乃不敢言。扯字始見(jiàn)于此。
你你字,惟詞曲用之,詩(shī)文未嘗用也。惟《北史》齊文襄求好長(zhǎng)史,舉者多不見(jiàn)納。一日大集,謂陳元康曰:“我教你好長(zhǎng)史處,李幼廉即其人也。”又《隋書(shū)。李密傳》:密與宇文化及隔水相語(yǔ),責(zé)其弒逆之罪。化及曰:“共你論相殺事,何須作書(shū)語(yǔ)。”《許善心傳》:宇文化及之逆,執(zhí)善心至朝堂,化及令釋之,善心不舞蹈而出。化及怒,命捉來(lái),罵曰:“我好欲放你,敢如此不遜!”遂害之。你字見(jiàn)于書(shū)惟此。
賣(mài)弄近代俗語(yǔ)“賣(mài)弄”二字,專(zhuān)指夸耀之意,六朝以前則謂招權(quán)攬勢(shì)也。《后漢。靈帝紀(jì)》注:閔貢厲聲責(zé)張讓等賣(mài)弄國(guó)恩。《朱浮傳》:浮坐賣(mài)弄國(guó)事免。又《楊震傳》:震疏音親近亻幸臣賣(mài)弄威福。《南史》:齊高帝時(shí),竟陵王子良啟以范云為郡,齊主曰:“聞其恒相賣(mài)弄,朕不復(fù)窮法,當(dāng)宥之以遠(yuǎn)。”
請(qǐng)安《左傳》:昭公遜于齊,齊侯將享之。子家子曰:“朝夕立于朝,何享焉?乃飲酒,使宰獻(xiàn)而請(qǐng)安。二字見(jiàn)此。
香火《北史》:爾朱兆使高歡統(tǒng)六鎮(zhèn),慕容紹宗諫之,兆曰:“有香火重誓,何慮耶?”紹宗曰:“親兄弟尚不可信,何論香火?”陸法和在江夏,大治兵艦,梁元帝使人止之,法和曰:“求佛之人,豈規(guī)王位?但于空王佛所與主上有香火因緣,以備救應(yīng)耳。”《唐書(shū)》:秦王世民遣騎告突厥突利可汗曰:“爾往與我盟,緩急相救,今乃引兵相攻,何無(wú)香火之情也?”
斫喪人不自愛(ài)惜,耗其精神于酒色者,曰斫喪。語(yǔ)見(jiàn)《左傳》:齊陳過(guò)衛(wèi),仲由見(jiàn)之曰:“天或者以陳氏為斧斤,既斫喪公室,而他人有之,不可知也。其使終享之,亦不可知也。”又《唐書(shū)。楊復(fù)恭傳》:斫喪天下。
門(mén)房魏孝靜詔:一人為惡,殃及闔門(mén),朕甚愍之。自今非謀反大逆,罪止其身。于是爾朱文暢謀殺齊神武,事敗,姊方有寵于神武,乃止坐文暢一房。《舊唐書(shū)》:中宗即位,大赦,惟徐敬業(yè)一房不在免限。李以反誅,詔宗正削一房屬籍。宰相召蔣問(wèn):“一房自大功,可乎?”?tīng)?zhēng)執(zhí),乃止一身及子息,余無(wú)旁坐。《新唐書(shū)。宰相世系表》:楊氏有越公房,李氏分隴西、趙郡二支,隴西有四房,趙郡有六房。
馬頭馬門(mén)水陸總匯泊舟之地曰馬頭。《南史。何承天傳》:宋元嘉三年,討謝晦,到彥之率兵先至馬頭。《北史。楊侃傳》:梁豫州刺史裴邃欲襲壽春,謬移云:“魏于馬頭置戍。”《魏書(shū)》:太平真君十一年,帝南伐,命長(zhǎng)孫真趨馬頭。此即是馬頭郡。按《通鑒》:史寵誠(chéng)據(jù)魏博,于黎陽(yáng)筑馬頭,為渡河之勢(shì)。注云:附岸筑土,植木夾之,以便兵馬入船也。《五代史》:梁將攻淮南,遣劉捍先之淮口,筑馬頭,下浮橋以渡。《宋史。馬默傳》:河決小吳水,官以為宜使東流,默與轉(zhuǎn)運(yùn)使以為宜使北流。于是作東西馬頭。約水復(fù)故道,此乃俗所謂馬頭之見(jiàn)于史者也。船艙有門(mén)曰馬門(mén)。曾三異《同話錄》云:舟之設(shè)屋,開(kāi)門(mén)而入,其門(mén)謂之馬門(mén),必先闖而后入,因其字義而析之也。明人顧元慶《檐曝偶談》亦云:船門(mén)曰馬門(mén),蓋闖字之義也。引首而觀曰闖。
生口生口,本軍前生擒之人。《漢書(shū)。蘇武傳》:李陵為言:“捕得生口,言太守以下皆白服。”《王莽傳》:陳歆言:“捕虜生口,知犯邊者皆單于咸子角所為。”《后漢書(shū)。袁安傳》:和親以來(lái),有得邊生口者,輒以歸漢。《魏略》:太祖賜楊沛生口十人。皆謂捕獲生人也。今北方人乃謂驢馬之類(lèi)為生口。此亦有所本。《魏志。王昶傳》注:任常與人共買(mǎi)生口,各雇八匹。后生口家來(lái)贖時(shí),價(jià)值六十匹,嘏仍止取本價(jià)八匹。則以牛馬為生口,三國(guó)時(shí)亦已有此語(yǔ)矣。騍馬、騸馬、驏馬俗以牝馬為騍馬,非騍字也。《輟耕錄》謂:“課馬”之誤。《唐六典》:凡牝四游五課,羊則當(dāng)年而課之。課者,歲課駒犢也。是騍馬應(yīng)作課馬也。按顏師古《匡謬正俗》云:俗呼牝馬為草馬,以牝少用,常放草中,不飼以芻豆,故云:然則唐以前本呼牝馬為草馬。及牧監(jiān)設(shè)課后,遂呼課馬,后人又易以馬旁而為騍馬耳。牡馬之去腎者曰騸馬。《五代史》作扇馬。郭崇韜深嫉宦官,謂魏王繼岌曰:“王登極后,必盡去之,即扇馬亦不可騎也。”《北夢(mèng)瑣言》:周帝賜馬南平王,王論“良馬不可遇,但要坐下穩(wěn),惟扇庶幾。”自是江南蜀馬往往學(xué)扇。然則五代以前馬尚不皆扇也。不鞍而騎曰驏馬。《明史》:常遇春夜襲擴(kuò)廓于太原,擴(kuò)廓出不意,不及鞍,乃乘驏馬,以十八騎遁去。此驏馬之見(jiàn)于正史者也。古時(shí)則曰誕馬。《魏書(shū)》:王瓊見(jiàn)廣平王,自言馬瘦。王以誕馬并乘具與之。注:不施鞍轡曰誕也。
甕鼻俗以鼻不清亮者為甕鼻。宋人袁文引王充《論衡》“鼻不知香臭為甕”以證之。然《論衡》云:人不博覽古今,猶目肓、耳聾、鼻癰也。其語(yǔ)在《別通篇》,乃作癰字,非甕字也,何得援為甕鼻之證耶?況俗所謂甕鼻者,乃謂其聲多鼻音,如甕盎耳,非謂不知香臭也。然則不知香臭者為癰,聲多鼻音者為甕,本自各別,不得牽混耳。
拿訛頭伺人作奸,從而嚇詐取財(cái),俗謂之拿訛頭。此俗語(yǔ),未有見(jiàn)之筆墨也。顧寧人《日知錄》載:明泰昌元年八月,御史張潑上言:“京師奸宄叢集,游手成群,有謂之把棍者,有謂之拿訛頭者,請(qǐng)將巡城改為中差。”拿訛頭三字見(jiàn)此。回殘凡買(mǎi)物應(yīng)用后,仍減價(jià)賣(mài)之,俗謂之回殘。此二字見(jiàn)《舊唐書(shū)。王毛仲傳》:毛仲管閑廄馬,凡芻粟之類(lèi),吏下不敢盜竊,每歲回殘,常致數(shù)萬(wàn)斛。又《新唐書(shū)。食貨志》:太和九年,以天下回殘錢(qián)置常平倉(cāng)本錢(qián)。
毛作無(wú)字天津、河間等處土音,凡無(wú)字皆作毛字。《佩Δ集》所謂河朔人謂無(wú)曰毛,蓋聲之轉(zhuǎn)也。宋人小說(shuō):有人邀東坡吃“飯”,乃蘆服、豆腐、白菜,三者皆白也。坡明日邀其人吃“毳飯”,其人意必獸之有毛者,及至,則竟日不設(shè)飯。詰之,。坡答云:“酒也毛,菜也毛,飯也毛。”借河朔間土音以無(wú)為毛也。相與大笑。按此雖土音,亦有出處。《后漢。馮衍傳》:饑者毛食。謂無(wú)食也。《五代史》述黃幡綽賜緋毛魚(yú)袋,謂無(wú)魚(yú)袋也。則古人文字中亦用之矣。吳趙蘇、常間俗語(yǔ),謂不擇言而亂語(yǔ)者曰吳趙。按《明史》:張居正奪情時(shí),吳中行、趙用賢皆以疏被論坡杖,吳中人謂之吳趙。此其始也。
呼箸為快俗呼箸為快子。陸容《菽原雜記》謂起于吳中,凡舟行諱住,諱翻,故呼箸為快子,幡布為抹布也。今北方人呼幡布為轉(zhuǎn)布,則又因翻字而轉(zhuǎn)耳。
歲寒三友元次山《丐論》云:古人鄉(xiāng)無(wú)君子,則與山水為友;里無(wú)君子,則以松竹為友,坐無(wú)君子,則以琴酒為友。東坡詩(shī):“風(fēng)泉兩部樂(lè),松竹三益友。”