生活活計(jì)曰生活，見(jiàn)《梁書(shū)》：武帝檢視臨州王宏庫(kù)室百余間，有錢(qián)三億馀萬(wàn)，他物稱(chēng)是，謂宏曰：“阿六，汝生活大可！”《北史》：胡叟蓬室草筵，以酒自適，謂友人曰：“我此生活，殊勝焦先。”尉景居官貪穢，齊神武戒之，景曰：“與爾計(jì)生活孰多？我止人上取，爾割天子調(diào)。”神武大笑。
扯俗云以手牽物曰扯，然經(jīng)書(shū)無(wú)此字。《宋史。杜傳》：伴夏國(guó)使入見(jiàn)，夏使欲有所陳乞，連扯之，乃不敢言。扯字始見(jiàn)于此。
你你字，惟詞曲用之，詩(shī)文未嘗用也。惟《北史》齊文襄求好長(zhǎng)史，舉者多不見(jiàn)納。一日大集，謂陳元康曰：“我教你好長(zhǎng)史處，李幼廉即其人也。”又《隋書(shū)。李密傳》：密與宇文化及隔水相語(yǔ)，責(zé)其弒逆之罪。化及曰：“共你論相殺事，何須作書(shū)語(yǔ)。”《許善心傳》：宇文化及之逆，執(zhí)善心至朝堂，化及令釋之，善心不舞蹈而出。化及怒，命捉來(lái)，罵曰：“我好欲放你，敢如此不遜！”遂害之。你字見(jiàn)于書(shū)惟此。
賣(mài)弄近代俗語(yǔ)“賣(mài)弄”二字，專(zhuān)指夸耀之意，六朝以前則謂招權(quán)攬勢(shì)也。《后漢。靈帝紀(jì)》注：閔貢厲聲責(zé)張讓等賣(mài)弄國(guó)恩。《朱浮傳》：浮坐賣(mài)弄國(guó)事免。又《楊震傳》：震疏音親近亻幸臣賣(mài)弄威福。《南史》：齊高帝時(shí)，竟陵王子良啟以范云為郡，齊主曰：“聞其恒相賣(mài)弄，朕不復(fù)窮法，當(dāng)宥之以遠(yuǎn)。”
請(qǐng)安《左傳》：昭公遜于齊，齊侯將享之。子家子曰：“朝夕立于朝，何享焉？乃飲酒，使宰獻(xiàn)而請(qǐng)安。二字見(jiàn)此。
香火《北史》：爾朱兆使高歡統(tǒng)六鎮(zhèn)，慕容紹宗諫之，兆曰：“有香火重誓，何慮耶？”紹宗曰：“親兄弟尚不可信，何論香火？”陸法和在江夏，大治兵艦，梁元帝使人止之，法和曰：“求佛之人，豈規(guī)王位？但于空王佛所與主上有香火因緣，以備救應(yīng)耳。”《唐書(shū)》：秦王世民遣騎告突厥突利可汗曰：“爾往與我盟，緩急相救，今乃引兵相攻，何無(wú)香火之情也？”
斫喪人不自愛(ài)惜，耗其精神于酒色者，曰斫喪。語(yǔ)見(jiàn)《左傳》：齊陳過(guò)衛(wèi)，仲由見(jiàn)之曰：“天或者以陳氏為斧斤，既斫喪公室，而他人有之，不可知也。其使終享之，亦不可知也。”又《唐書(shū)。楊復(fù)恭傳》：斫喪天下。
門(mén)房魏孝靜詔：一人為惡，殃及闔門(mén)，朕甚愍之。自今非謀反大逆，罪止其身。于是爾朱文暢謀殺齊神武，事敗，姊方有寵于神武，乃止坐文暢一房。《舊唐書(shū)》：中宗即位，大赦，惟徐敬業(yè)一房不在免限。李以反誅，詔宗正削一房屬籍。宰相召蔣問(wèn)：“一房自大功，可乎？”?tīng)?zhēng)執(zhí)，乃止一身及子息，余無(wú)旁坐。《新唐書(shū)。宰相世系表》：楊氏有越公房，李氏分隴西、趙郡二支，隴西有四房，趙郡有六房。
馬頭馬門(mén)水陸總匯泊舟之地曰馬頭。《南史。何承天傳》：宋元嘉三年，討謝晦，到彥之率兵先至馬頭。《北史。楊侃傳》：梁豫州刺史裴邃欲襲壽春，謬移云：“魏于馬頭置戍。”《魏書(shū)》：太平真君十一年，帝南伐，命長(zhǎng)孫真趨馬頭。此即是馬頭郡。按《通鑒》：史寵誠(chéng)據(jù)魏博，于黎陽(yáng)筑馬頭，為渡河之勢(shì)。注云：附岸筑土，植木夾之，以便兵馬入船也。《五代史》：梁將攻淮南，遣劉捍先之淮口，筑馬頭，下浮橋以渡。《宋史。馬默傳》：河決小吳水，官以為宜使東流，默與轉(zhuǎn)運(yùn)使以為宜使北流。于是作東西馬頭。約水復(fù)故道，此乃俗所謂馬頭之見(jiàn)于史者也。船艙有門(mén)曰馬門(mén)。曾三異《同話錄》云：舟之設(shè)屋，開(kāi)門(mén)而入，其門(mén)謂之馬門(mén)，必先闖而后入，因其字義而析之也。明人顧元慶《檐曝偶談》亦云：船門(mén)曰馬門(mén)，蓋闖字之義也。引首而觀曰闖。
生口生口，本軍前生擒之人。《漢書(shū)。蘇武傳》：李陵為言：“捕得生口，言太守以下皆白服。”《王莽傳》：陳歆言：“捕虜生口，知犯邊者皆單于咸子角所為。”《后漢書(shū)。袁安傳》：和親以來(lái)，有得邊生口者，輒以歸漢。《魏略》：太祖賜楊沛生口十人。皆謂捕獲生人也。今北方人乃謂驢馬之類(lèi)為生口。此亦有所本。《魏志。王昶傳》注：任常與人共買(mǎi)生口，各雇八匹。后生口家來(lái)贖時(shí)，價(jià)值六十匹，嘏仍止取本價(jià)八匹。則以牛馬為生口，三國(guó)時(shí)亦已有此語(yǔ)矣。騍馬、騸馬、驏馬俗以牝馬為騍馬，非騍字也。《輟耕錄》謂：“課馬”之誤。《唐六典》：凡牝四游五課，羊則當(dāng)年而課之。課者，歲課駒犢也。是騍馬應(yīng)作課馬也。按顏師古《匡謬正俗》云：俗呼牝馬為草馬，以牝少用，常放草中，不飼以芻豆，故云：然則唐以前本呼牝馬為草馬。及牧監(jiān)設(shè)課后，遂呼課馬，后人又易以馬旁而為騍馬耳。牡馬之去腎者曰騸馬。《五代史》作扇馬。郭崇韜深嫉宦官，謂魏王繼岌曰：“王登極后，必盡去之，即扇馬亦不可騎也。”《北夢(mèng)瑣言》：周帝賜馬南平王，王論“良馬不可遇，但要坐下穩(wěn)，惟扇庶幾。”自是江南蜀馬往往學(xué)扇。然則五代以前馬尚不皆扇也。不鞍而騎曰驏馬。《明史》：常遇春夜襲擴(kuò)廓于太原，擴(kuò)廓出不意，不及鞍，乃乘驏馬，以十八騎遁去。此驏馬之見(jiàn)于正史者也。古時(shí)則曰誕馬。《魏書(shū)》：王瓊見(jiàn)廣平王，自言馬瘦。王以誕馬并乘具與之。注：不施鞍轡曰誕也。
甕鼻俗以鼻不清亮者為甕鼻。宋人袁文引王充《論衡》“鼻不知香臭為甕”以證之。然《論衡》云：人不博覽古今，猶目肓、耳聾、鼻癰也。其語(yǔ)在《別通篇》，乃作癰字，非甕字也，何得援為甕鼻之證耶？況俗所謂甕鼻者，乃謂其聲多鼻音，如甕盎耳，非謂不知香臭也。然則不知香臭者為癰，聲多鼻音者為甕，本自各別，不得牽混耳。
拿訛頭伺人作奸，從而嚇詐取財(cái)，俗謂之拿訛頭。此俗語(yǔ)，未有見(jiàn)之筆墨也。顧寧人《日知錄》載：明泰昌元年八月，御史張潑上言：“京師奸宄叢集，游手成群，有謂之把棍者，有謂之拿訛頭者，請(qǐng)將巡城改為中差。”拿訛頭三字見(jiàn)此。回殘凡買(mǎi)物應(yīng)用后，仍減價(jià)賣(mài)之，俗謂之回殘。此二字見(jiàn)《舊唐書(shū)。王毛仲傳》：毛仲管閑廄馬，凡芻粟之類(lèi)，吏下不敢盜竊，每歲回殘，常致數(shù)萬(wàn)斛。又《新唐書(shū)。食貨志》：太和九年，以天下回殘錢(qián)置常平倉(cāng)本錢(qián)。
毛作無(wú)字天津、河間等處土音，凡無(wú)字皆作毛字。《佩Δ集》所謂河朔人謂無(wú)曰毛，蓋聲之轉(zhuǎn)也。宋人小說(shuō)：有人邀東坡吃“飯”，乃蘆服、豆腐、白菜，三者皆白也。坡明日邀其人吃“毳飯”，其人意必獸之有毛者，及至，則竟日不設(shè)飯。詰之，。坡答云：“酒也毛，菜也毛，飯也毛。”借河朔間土音以無(wú)為毛也。相與大笑。按此雖土音，亦有出處。《后漢。馮衍傳》：饑者毛食。謂無(wú)食也。《五代史》述黃幡綽賜緋毛魚(yú)袋，謂無(wú)魚(yú)袋也。則古人文字中亦用之矣。吳趙蘇、常間俗語(yǔ)，謂不擇言而亂語(yǔ)者曰吳趙。按《明史》：張居正奪情時(shí)，吳中行、趙用賢皆以疏被論坡杖，吳中人謂之吳趙。此其始也。
呼箸為快俗呼箸為快子。陸容《菽原雜記》謂起于吳中，凡舟行諱住，諱翻，故呼箸為快子，幡布為抹布也。今北方人呼幡布為轉(zhuǎn)布，則又因翻字而轉(zhuǎn)耳。
歲寒三友元次山《丐論》云：古人鄉(xiāng)無(wú)君子，則與山水為友；里無(wú)君子，則以松竹為友，坐無(wú)君子，則以琴酒為友。東坡詩(shī)：“風(fēng)泉兩部樂(lè)，松竹三益友。”