生活活計曰生活，見《梁書》：武帝檢視臨州王宏庫室百余間，有錢三億馀萬，他物稱是，謂宏曰：“阿六，汝生活大可！”《北史》：胡叟蓬室草筵，以酒自適，謂友人曰：“我此生活，殊勝焦先。”尉景居官貪穢，齊神武戒之，景曰：“與爾計生活孰多？我止人上取，爾割天子調。”神武大笑。

扯俗云以手牽物曰扯，然經書無此字。《宋史。杜傳》：伴夏國使入見，夏使欲有所陳乞，連扯之，乃不敢言。扯字始見于此。

你你字，惟詞曲用之，詩文未嘗用也。惟《北史》齊文襄求好長史，舉者多不見納。一日大集，謂陳元康曰：“我教你好長史處，李幼廉即其人也。”又《隋書。李密傳》：密與宇文化及隔水相語，責其弒逆之罪。化及曰：“共你論相殺事，何須作書語。”《許善心傳》：宇文化及之逆，執善心至朝堂，化及令釋之，善心不舞蹈而出。化及怒，命捉來，罵曰：“我好欲放你，敢如此不遜！”遂害之。你字見于書惟此。

賣弄近代俗語“賣弄”二字，專指夸耀之意，六朝以前則謂招權攬勢也。《后漢。靈帝紀》注：閔貢厲聲責張讓等賣弄國恩。《朱浮傳》：浮坐賣弄國事免。又《楊震傳》：震疏音親近亻幸臣賣弄威福。《南史》：齊高帝時，竟陵王子良啟以范云為郡，齊主曰：“聞其恒相賣弄，朕不復窮法，當宥之以遠。”

請安《左傳》：昭公遜于齊，齊侯將享之。子家子曰：“朝夕立于朝，何享焉？乃飲酒，使宰獻而請安。二字見此。

香火《北史》：爾朱兆使高歡統六鎮，慕容紹宗諫之，兆曰：“有香火重誓，何慮耶？”紹宗曰：“親兄弟尚不可信，何論香火？”陸法和在江夏，大治兵艦，梁元帝使人止之，法和曰：“求佛之人，豈規王位？但于空王佛所與主上有香火因緣，以備救應耳。”《唐書》：秦王世民遣騎告突厥突利可汗曰：“爾往與我盟，緩急相救，今乃引兵相攻，何無香火之情也？”

斫喪人不自愛惜，耗其精神于酒色者，曰斫喪。語見《左傳》：齊陳過衛，仲由見之曰：“天或者以陳氏為斧斤，既斫喪公室，而他人有之，不可知也。其使終享之，亦不可知也。”又《唐書。楊復恭傳》：斫喪天下。

門房魏孝靜詔：一人為惡，殃及闔門，朕甚愍之。自今非謀反大逆，罪止其身。于是爾朱文暢謀殺齊神武，事敗，姊方有寵于神武，乃止坐文暢一房。《舊唐書》：中宗即位，大赦，惟徐敬業一房不在免限。李以反誅，詔宗正削一房屬籍。宰相召蔣問：“一房自大功，可乎？”爭執，乃止一身及子息，余無旁坐。《新唐書。宰相世系表》：楊氏有越公房，李氏分隴西、趙郡二支，隴西有四房，趙郡有六房。

馬頭馬門水陸總匯泊舟之地曰馬頭。《南史。何承天傳》：宋元嘉三年，討謝晦，到彥之率兵先至馬頭。《北史。楊侃傳》：梁豫州刺史裴邃欲襲壽春，謬移云：“魏于馬頭置戍。”《魏書》：太平真君十一年，帝南伐，命長孫真趨馬頭。此即是馬頭郡。按《通鑒》：史寵誠據魏博，于黎陽筑馬頭，為渡河之勢。注云：附岸筑土，植木夾之，以便兵馬入船也。《五代史》：梁將攻淮南，遣劉捍先之淮口，筑馬頭，下浮橋以渡。《宋史。馬默傳》：河決小吳水，官以為宜使東流，默與轉運使以為宜使北流。于是作東西馬頭。約水復故道，此乃俗所謂馬頭之見于史者也。船艙有門曰馬門。曾三異《同話錄》云：舟之設屋，開門而入，其門謂之馬門，必先闖而后入，因其字義而析之也。明人顧元慶《檐曝偶談》亦云：船門曰馬門，蓋闖字之義也。引首而觀曰闖。

生口生口，本軍前生擒之人。《漢書。蘇武傳》：李陵為言：“捕得生口，言太守以下皆白服。”《王莽傳》：陳歆言：“捕虜生口，知犯邊者皆單于咸子角所為。”《后漢書。袁安傳》：和親以來，有得邊生口者，輒以歸漢。《魏略》：太祖賜楊沛生口十人。皆謂捕獲生人也。今北方人乃謂驢馬之類為生口。此亦有所本。《魏志。王昶傳》注：任常與人共買生口，各雇八匹。后生口家來贖時，價值六十匹，嘏仍止取本價八匹。則以牛馬為生口，三國時亦已有此語矣。騍馬、騸馬、驏馬俗以牝馬為騍馬，非騍字也。《輟耕錄》謂：“課馬”之誤。《唐六典》：凡牝四游五課，羊則當年而課之。課者，歲課駒犢也。是騍馬應作課馬也。按顏師古《匡謬正俗》云：俗呼牝馬為草馬，以牝少用，常放草中，不飼以芻豆，故云：然則唐以前本呼牝馬為草馬。及牧監設課后，遂呼課馬，后人又易以馬旁而為騍馬耳。牡馬之去腎者曰騸馬。《五代史》作扇馬。郭崇韜深嫉宦官，謂魏王繼岌曰：“王登極后，必盡去之，即扇馬亦不可騎也。”《北夢瑣言》：周帝賜馬南平王，王論“良馬不可遇，但要坐下穩，惟扇庶幾。”自是江南蜀馬往往學扇。然則五代以前馬尚不皆扇也。不鞍而騎曰驏馬。《明史》：常遇春夜襲擴廓于太原，擴廓出不意，不及鞍，乃乘驏馬，以十八騎遁去。此驏馬之見于正史者也。古時則曰誕馬。《魏書》：王瓊見廣平王，自言馬瘦。王以誕馬并乘具與之。注：不施鞍轡曰誕也。

甕鼻俗以鼻不清亮者為甕鼻。宋人袁文引王充《論衡》“鼻不知香臭為甕”以證之。然《論衡》云：人不博覽古今，猶目肓、耳聾、鼻癰也。其語在《別通篇》，乃作癰字，非甕字也，何得援為甕鼻之證耶？況俗所謂甕鼻者，乃謂其聲多鼻音，如甕盎耳，非謂不知香臭也。然則不知香臭者為癰，聲多鼻音者為甕，本自各別，不得牽混耳。

拿訛頭伺人作奸，從而嚇詐取財，俗謂之拿訛頭。此俗語，未有見之筆墨也。顧寧人《日知錄》載：明泰昌元年八月，御史張潑上言：“京師奸宄叢集，游手成群，有謂之把棍者，有謂之拿訛頭者，請將巡城改為中差。”拿訛頭三字見此。回殘凡買物應用后，仍減價賣之，俗謂之回殘。此二字見《舊唐書。王毛仲傳》：毛仲管閑廄馬，凡芻粟之類，吏下不敢盜竊，每歲回殘，常致數萬斛。又《新唐書。食貨志》：太和九年，以天下回殘錢置常平倉本錢。

毛作無字天津、河間等處土音，凡無字皆作毛字。《佩Δ集》所謂河朔人謂無曰毛，蓋聲之轉也。宋人小說：有人邀東坡吃“飯”，乃蘆服、豆腐、白菜，三者皆白也。坡明日邀其人吃“毳飯”，其人意必獸之有毛者，及至，則竟日不設飯。詰之，。坡答云：“酒也毛，菜也毛，飯也毛。”借河朔間土音以無為毛也。相與大笑。按此雖土音，亦有出處。《后漢。馮衍傳》：饑者毛食。謂無食也。《五代史》述黃幡綽賜緋毛魚袋，謂無魚袋也。則古人文字中亦用之矣。吳趙蘇、常間俗語，謂不擇言而亂語者曰吳趙。按《明史》：張居正奪情時，吳中行、趙用賢皆以疏被論坡杖，吳中人謂之吳趙。此其始也。

呼箸為快俗呼箸為快子。陸容《菽原雜記》謂起于吳中，凡舟行諱住，諱翻，故呼箸為快子，幡布為抹布也。今北方人呼幡布為轉布，則又因翻字而轉耳。

歲寒三友元次山《丐論》云：古人鄉無君子，則與山水為友；里無君子，則以松竹為友，坐無君子，則以琴酒為友。東坡詩：“風泉兩部樂，松竹三益友。”