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作為具有多重身份、兼具文學(xué)史意義和文化意義的女性學(xué)者作家，楊絳的文學(xué)活動以及她面對歷史變革、新舊文化傳統(tǒng)的姿態(tài)立場，是反映中國現(xiàn)代知識分子人格精神的重要個案。本書結(jié)合了楊絳的文學(xué)作品、學(xué)術(shù)成果、相關(guān)傳記等一手文獻(xiàn)，以及國內(nèi)外的相關(guān)研究，以“身份”為視點，從文化人格、性別身份、學(xué)者身份、作家身份等方面對楊絳的“為人”與“為文”進(jìn)行考察。在此基礎(chǔ)上，本書將楊絳的文學(xué)風(fēng)格視為作家主體人格的外化，對楊絳的創(chuàng)作精神與審美趣味進(jìn)行闡發(fā)，對楊絳之于中國當(dāng)代文學(xué)與文化發(fā)展的意義做了整體性思考。

·18萬字

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景觀與想象

在視覺文化的語境中，將“景觀”與“想象”兩種文化現(xiàn)象并置在一起考察。傳統(tǒng)社會視覺形象的創(chuàng)新與展示尚未發(fā)達(dá)，文學(xué)精英通過古典詩歌的創(chuàng)作，引導(dǎo)欣賞者進(jìn)入視覺化的想象境界。詩歌提升人們的想象力。現(xiàn)代城市景觀則為人們打造了一個如夢如幻的世界。它既是真實生活的場景，又是現(xiàn)代性體驗與想象的重要組成部分。詩歌的個人想象進(jìn)入到景觀的集體性陶醉之中。

·16.3萬字

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晚年梁啟超與五四“文化保守派”

本書的研究對象是新文化運(yùn)動時期梁啟超派學(xué)人群的新文化方案和實踐，以及通過梁啟超與梁漱溟、“學(xué)衡派”等新文化運(yùn)動中的文化保守陣營的互動關(guān)系，探討新文化運(yùn)動非主流一脈的實然狀態(tài)，進(jìn)而全面把握新文化運(yùn)動時期文化保守陣營的概況。本書通過梁啟超在新文化運(yùn)動中的學(xué)術(shù)實踐活動，闡述梁啟超對中國現(xiàn)代教育“全人格”理念和“事上磨煉”培養(yǎng)途徑的設(shè)想，剖析梁啟超未能完成現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系建設(shè)的原因，以厘清梁啟超與新文化運(yùn)動中的文化保守陣營的互動關(guān)系，尤其關(guān)注梁啟超和梁漱溟、梁啟超和“學(xué)衡派”之間的學(xué)術(shù)思想異同，親疏離合。本書對于把握新文化運(yùn)動中的右翼思潮和當(dāng)時的思想版圖，進(jìn)一步考察和評價梁啟超在新文化運(yùn)動中的位置和貢獻(xiàn)有一定的價值和意義。

·16.8萬字

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攖心者說：論魯迅的政治與美學(xué)

魯迅作為出生在紹興的破落戶子弟，少年時代飽嘗了生活的艱辛。祖父犯案入獄，父親病故，家境敗落，備受歧視，艱難的生活在他少年時代的心靈上留下了多重創(chuàng)傷。這樣一位破落戶子弟，能夠成為世界級文化巨人，關(guān)鍵在于他離開了紹興，生活、成長在南京、東京、仙臺、北京、上海等城市之中。對于魯迅來說，“幼者本位”是根本性、原理性、結(jié)構(gòu)性的觀念，與“立人”“中間物”“進(jìn)化論”“革命”等重要命題直接相關(guān)，深刻地影響著其各類話語活動。1918年開始“吶喊”的魯迅，經(jīng)過1922年《端午節(jié)》的嘆息、呻吟，1926年陷于“彷徨”。不過，這一過程并非悲劇性的。魯迅在此過程中重建了價值觀，重獲了主體性。當(dāng)具有投槍、匕首功能的雜文被界定為“文學(xué)”的時候，文學(xué)干預(yù)社會的功能得到了最大限度的發(fā)揮，文學(xué)的功利性與藝術(shù)性達(dá)到了最大限度的統(tǒng)一。在此意義上，成為雜文作者，是懷有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的文學(xué)家魯迅的最佳生存方式。

·17.5萬字

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中國文化與跨文化交際

《中國文化與跨文化交際》教材，在中國文化理論和跨文化交際理論的指導(dǎo)下，對中外文化進(jìn)行比較。教學(xué)內(nèi)容主要圍繞交際進(jìn)行設(shè)置，以直接影響中國人交際的幾個方面為主，例如：人情與關(guān)系、面子、禮貌與禮儀等。本教材同時設(shè)計了與交際不直接相關(guān)但在中國人的交際生活中有重要意義的內(nèi)容，例如：家庭與夫妻關(guān)系、餐飲文化與飯局、民間傳統(tǒng)游戲等。希望幫助學(xué)習(xí)者全面系統(tǒng)地了解和掌握影響中國人交際的諸多文化特點。

·11.3萬字

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德禮·道法·斯文重建：中國古代政治文化變遷之研究

本書從宇宙論的角度契入，將古代政治分為工正型與臣正型兩種，并分別討論他們與儒墨兩個學(xué)派的關(guān)聯(lián)。本書重點討論戰(zhàn)國秦漢法律文化的轉(zhuǎn)型，對于改法為律、九章律等關(guān)鍵問題進(jìn)行了討論，并進(jìn)一步論證了文法與質(zhì)法的差異，提出了認(rèn)識秦漢政治的新范式。

·19.7萬字

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中國神話

百年前，中國神話零碎飄散，不成體系。是茅盾先生率先做出了大膽探索，在浩如煙海的古籍中，梳理了整個神話的脈絡(luò)，關(guān)于中國神話的研究，才踏出了真正的一步！茅盾從不認(rèn)為中國神話是孤立的，他將之與北歐和希臘的神話對比，研究出了真正屬于中國的宇宙觀和神話史！自此，華夏大地孕育而出的偉大神話，正式走向全世界，被更多的人發(fā)覺發(fā)現(xiàn)！這部《中國神話》是茅盾先生研究中國神話成果的結(jié)晶，對中國神話作了緒論性的評述，論述了中國神話中的幾個基本問題，并從中國原始神話古籍中提出自己的觀點，在一定程度上闡述了神話研究的各種思想，有一定的參考價值。書中作者以自己獨特的神話觀闡述了中國神話的本質(zhì)、起源及發(fā)展，其中不乏西方神話學(xué)的觀點和強(qiáng)烈的批判精神，稱得上是一部我國近代神話研究的奠基之作。

·9.2萬字

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跟著中國走

甲骨文前身，并不是常規(guī)文字，而是軒轅黃帝用來記載“重疊結(jié)構(gòu)世界”原理以及人在“重疊結(jié)構(gòu)世界”中進(jìn)行“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”方法的特種圖示。我們把這種特種圖示稱為“源頭甲骨文”。“源頭甲骨文”被重新解讀出來，就好像按下了照亮“人類文明整體進(jìn)程”燈塔的開關(guān)，讓我們一下子看清了人類文明的過去、現(xiàn)在以及未來。目前世界所處的“百年未有之大變局”，其背后的大背景就是：“人類文明發(fā)展進(jìn)程”中僅有的一次，從“前（幼稚）文明”向“后（成熟）文明”的跨越，這個跨越已經(jīng)到了交替臨界點。而推動“人類文明進(jìn)程”突破這一臨界點，是中華民族在人類文明中的歷史使命。因此，唯有中國才能完成這一人類歷史上空前絕后的歷史使命。本作品將站在“人類文明進(jìn)程”的高度，對人類文明的過去、現(xiàn)在、將來進(jìn)行全方位論述。

·10.7萬字

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《紅樓夢》四十探

《紅樓夢》是中國古典小說的巔峰之作，是中國封建社會的百科全書，也是中國人談之不盡的話題。本書從《紅樓夢》四十個經(jīng)典問題入手，以現(xiàn)代性的視角重新解讀《紅樓夢》中的令人迷惑或忽略的問題，別開生面地分析紅樓人物背后隱藏的人生哲學(xué)。本書人物解讀精彩，觀點新穎獨到，語言簡潔優(yōu)美，致力于引導(dǎo)廣大讀者走進(jìn)《紅樓夢》這座神奇瑰麗的文學(xué)殿堂，從中賞讀中國人情社會的文化密碼，領(lǐng)略中國古典文學(xué)的藝術(shù)魅力。

·15.4萬字

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章太炎與近代學(xué)術(shù)

本書為已故著名歷史學(xué)家朱維錚先生有關(guān)章太炎研究的文字結(jié)集。朱先生是改革開放以后章太炎研究的重要開拓者之一，他在20世紀(jì)70年代即開始參與注釋《章太炎詩文選注》，后來編選了《章太炎選集（注釋本）》，整理了《章太炎全集》中的《訄書、檢論》，還撰寫了多篇重要論文，至今仍是相關(guān)領(lǐng)域無法繞過的重要著作。朱先生有關(guān)章太炎研究的文字散見于先生的多部著作之中，還有的尚未收入專書，讀者查閱不便。因此，本書將朱先生的相關(guān)研究集中起來，不僅可以展現(xiàn)朱先生在章太炎研究方面的成就，也給章太炎和近代學(xué)術(shù)思想史的研究者、愛好者提供了重要的參考。

·18萬字

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南游記：澳大利亞多元文化略論

每當(dāng)我們談到澳大利亞，除了形象獨特的悉尼歌劇院、澳洲特有的動物之外，大概就是澳大利亞作為一個移民國家，每個城市和農(nóng)村到處充滿了歐洲舶來的氣息吧。本書記錄了作者在澳大利亞訪學(xué)期間的生活經(jīng)歷和學(xué)習(xí)經(jīng)歷。通過日常的小事和對生活的的態(tài)度，可以發(fā)現(xiàn)澳大利亞人民和中國人文化上的差別，作者對這種差別進(jìn)行了分析和思考，作者又是研究突發(fā)事件的專家，更能從應(yīng)對突發(fā)事件的態(tài)度和實際操作中，找到影響行為的文化因素。本書內(nèi)容生動有趣，可讀性很強(qiáng)，在一件件生活瑣事中體會地域差異，體會澳大利亞的風(fēng)土人情。

·10萬字

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孟姜女故事研究及其他（120年紀(jì)念版）

本書為顧頡剛民俗文學(xué)研究的代表作。眾所周知，顧頡剛對民俗學(xué)及民間文學(xué)的研究，有很好的貢獻(xiàn)。他自述研究民俗文學(xué)的意義在于“歷史研究之輔助”，具體而言就是“從戲劇和歌謠中得到研究古史的方法”，“想用民俗學(xué)的材料去印證古史”，“解釋古代的各種史話的意義”。本書收錄顧頡剛民俗學(xué)研究的經(jīng)典論文，涉及孟姜女、妙峰山、民歌等內(nèi)容。

·18.5萬字

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中國人的幻想與心靈：林蘭童話的結(jié)構(gòu)與意義

民間童話作為人類經(jīng)驗的幻想性表達(dá)，具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)模式和意義關(guān)懷，即通過獲得寶物、難題考驗、死亡復(fù)活等情節(jié)隱喻人的成長與幸福。林蘭編中國民間童話為我們展現(xiàn)了那個年代的民族心靈世界，提供了理解自身文化的資源和契機(jī)。本書作者通過對林蘭154篇民間童話的類型研究和文化闡釋，探索中西幻想故事的結(jié)構(gòu)性差異，思考故事結(jié)構(gòu)與文化心理結(jié)構(gòu)的深層對應(yīng)關(guān)系，展示中國人的幻想與經(jīng)驗如何被寫入講述“成為一個人”的童話中。

·19.3萬字

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兩千年史記學(xué)研究

本書以開放切實的學(xué)術(shù)視野，縱觀史記學(xué)研究兩千多年來的進(jìn)程與成就，將其概括為“本”“注”“評”“著”“歌”“戲”“傳”“人”“臺”“質(zhì)”等十個方面。“本”，即關(guān)于《史記》的各種版本，包括寫本、刻本、全本、選本等，《史記》各種版本的興盛與司馬遷和《史記》研究的深入、廣泛傳播密切相關(guān)。“注”，即對《史記》文本的考證、注釋與研究，古今中外學(xué)者對《史記》文本研究呈現(xiàn)出從微觀的文獻(xiàn)史料研究到宏觀的全本文獻(xiàn)研究的飛躍。“評”，即對司馬遷與《史記》的評論，包括對《史記》編纂體例、實錄精神、《史記》人物、文章風(fēng)格等方面富有真知灼見的評論。“著”，即對司馬遷與《史記》研究的論著，這些論著呈現(xiàn)出詮釋性、辯析性、普及性、理論性等特征。“歌”，即傳誦司馬遷與《史記》的詩歌，用詩歌形式品評司馬遷與《史記》，或在詩歌中運(yùn)用《史記》典故作為比喻，內(nèi)容豐富，形式多樣。“戲”，即以戲劇形式反映司馬遷、傳播《史記》的史記戲，具有內(nèi)容與形式的時代性、虛實相生的藝術(shù)構(gòu)思、寓教于樂的教化功能等特點。“傳”，即以多種形式使《史記》故事、語句、人文觀念廣為流傳頌揚(yáng)，熏陶滋潤人們的心田。“人”，即研究司馬遷與《史記》的學(xué)人，在他們身上體現(xiàn)出《史記》研究家與《史記》人文精神踐行者兩方面的特征。“臺”，即司馬遷與《史記》研究平臺，具有眾多、學(xué)術(shù)、教化等特點，是司馬遷人文精神與《史記》研究、傳承與普及的載體。“質(zhì)”，即司馬遷精神，或曰《史記》精神，為歷代研究者探索、提煉、概括，成為仁人志士、有責(zé)匹夫的人們所遵循。大體涵蓋了古今中外對司馬遷與《史記》的研究、評價、傳播及研究學(xué)人和研究平臺等內(nèi)容。以期概括其成就，明晰其特點，探討其價值意義，為史記學(xué)以至中華文化之研究與發(fā)展提供借鑒，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀。

·9.4萬字

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明清小說中的民間原始文化研究

筆者借助鄉(xiāng)村中現(xiàn)存的民間原始文化去研究明清小說中的民間原始文化，并同時參照我國各民族的民間傳說、世界各地的神話，在三年持續(xù)的田野考察和文獻(xiàn)研讀中，寫成了此書。

·15.6萬字

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斷裂的鄉(xiāng)村：走過不曾如此空心的西班牙

20世紀(jì)50年代的大創(chuàng)傷造成西班牙人口向城市流動，鄉(xiāng)村逐漸空心化。作者以極富文學(xué)性的語言，從歷史、文化的建構(gòu)中，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的面貌，描寫它是怎樣在天堂和地獄之間搖擺，從而失去了它真正的面目。更有意義的是，當(dāng)初離開鄉(xiāng)村的那代人的后代，他們跳出長久以來對鄉(xiāng)村的偏見，在城市創(chuàng)造出一種新的認(rèn)同，并且通過敘述方式的轉(zhuǎn)變，重新發(fā)現(xiàn)并重建一種對傳統(tǒng)文化、對鄉(xiāng)村的認(rèn)知。

·20萬字

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老子道文化研究（2019年第2輯）

安徽省亳州市渦陽縣是先秦思想家老子的故里，是中國道文化的主要發(fā)源地之一。渦陽縣委縣政府與中國人民大學(xué)哲學(xué)院合作舉辦了“中國渦陽老子道文化國際學(xué)術(shù)論壇”，并精選部分學(xué)術(shù)論壇上發(fā)表的論文，編為《老子道文化研究》，以學(xué)術(shù)研討的形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。本輯為第2輯，共收錄了13篇文章，主要涉及老子與道家思想、道家文化研究、道家文本解讀、道教與社會等方面內(nèi)容。

·14.9萬字

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歐洲語言文化研究（第11輯）

《歐洲語言文化研究》是由北京外國語大學(xué)歐洲語言文化學(xué)院主辦的學(xué)術(shù)集刊，主要刊發(fā)歐洲非通用語國家或地區(qū)的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域的研究性文章，同時涉及中國與歐洲非通用語國家人文交流方面的研究成果，是國內(nèi)外歐洲非通用語教學(xué)與科研人員交流的重要平臺，突出展示中國歐洲非通用語教學(xué)和研究領(lǐng)域的最新成果，同時也為國家“一帶一路”建設(shè)提供文化層面的參考。

·11.6萬字

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民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)的文化性格維度探論

本書針對轟轟烈烈的國內(nèi)民族文化旅游開發(fā)熱潮中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象和問題，特別是不同民族文化表現(xiàn)出不同的旅游開發(fā)效應(yīng)的事實，深入分析民族文化旅游開發(fā)與民族文化性格特質(zhì)之間的關(guān)系和維度，指出二者之間存在的適宜關(guān)系，進(jìn)而分析和梳理制約民族性格特質(zhì)的決定因素，旨在說明民族文化旅游開發(fā)沒有放諸四海而皆準(zhǔn)的普適性模式，需要根據(jù)具體民族文化具體對待，即民族文化旅游開發(fā)的文化性格維度。在進(jìn)行理論分析梳理后，以民族文化旅游開發(fā)案例作為補(bǔ)充和印證，理論結(jié)合案例，以闡明研究主題。

·15.5萬字

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延安時期陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村社會文化變遷研究

《延安時期陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村社會文化變遷研究》是西北政法大學(xué)岳國芳的一部研究著作。作者認(rèn)為，陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村社會文化深受傳統(tǒng)文化與中國共產(chǎn)黨所帶來的現(xiàn)代文化的雙重影響，其社會文化變遷過程呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合、民族文化與民主文化滲透、知識精英與農(nóng)民大眾互動的特點。研究延安時期陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村社會文化變遷歷程，不僅可以進(jìn)一步豐富關(guān)于二十世紀(jì)上半葉中國鄉(xiāng)村社會文化變遷問題的研究、從社會文化變遷層面充實關(guān)于陜甘寧邊區(qū)社會的研究，還可以為社會轉(zhuǎn)型期的中國鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供一定的借鑒。

·16.4萬字

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文化研究

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楊絳的人格與風(fēng)格