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文化傳承發(fā)展與中華民族現(xiàn)代文明

《文學(xué)遺產(chǎn)》創(chuàng)刊于1954年，是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所主辦的全國(guó)唯一的古典文學(xué)研究專業(yè)學(xué)術(shù)刊物。70年來(lái)，《文學(xué)遺產(chǎn)》始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，為推進(jìn)我國(guó)古代文學(xué)研究事業(yè)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的文學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，建構(gòu)中國(guó)自主的文學(xué)知識(shí)體系作出了卓越貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)編輯部幾代同仁的辛勤工作和開(kāi)拓創(chuàng)新，《文學(xué)遺產(chǎn)》已成為代表中國(guó)古典文學(xué)研究最高水平的權(quán)威學(xué)術(shù)刊物，在國(guó)際漢學(xué)界具有廣泛的影響力和不容忽視的學(xué)術(shù)權(quán)威性。

儒家禮樂(lè)文明講座

本書(shū)系統(tǒng)地介紹了儒家禮樂(lè)文明的來(lái)龍去脈，及中華禮學(xué)的學(xué)理、主要典籍、人生禮儀（冠、婚、射、喪等），并對(duì)中西禮儀進(jìn)行了比較，旨在幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)禮儀，做到內(nèi)外雙修，提高自身人文素質(zhì)。本書(shū)所依據(jù)的課程——中國(guó)古代禮儀文明，是作者在清華大學(xué)開(kāi)設(shè)的全校性選修課，蘊(yùn)含著作者歷經(jīng)五輪講課所匯聚的精華，也是迄今為止全國(guó)為數(shù)不多的講授中華傳統(tǒng)禮儀的課程。

二十世紀(jì)中國(guó)文化

《二十世紀(jì)中國(guó)文化》是一部二十世紀(jì)中國(guó)文化的通論性著作，它從檢討1980年代中國(guó)知識(shí)界的“文化熱”開(kāi)始入手，提出開(kāi)展“二十世紀(jì)中國(guó)文化”這一課題的研究，然后對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)文化中的幾個(gè)主要問(wèn)題加以探討，包括二十世紀(jì)中國(guó)六代知識(shí)分子的成長(zhǎng)史、新文化主體思想的消長(zhǎng)、新文化主要流派（包括文化保守主義、自由主義、激進(jìn)主義）的比較、新文化進(jìn)程偏差的反思。在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)中國(guó)新文化的發(fā)展趨向作了前瞻。

中國(guó)自然文化遺產(chǎn)的價(jià)值體系及其保護(hù)利用

本書(shū)分析了我國(guó)自然文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中有關(guān)遺產(chǎn)性質(zhì)、資源性質(zhì)、成本、屬性、外在性、權(quán)屬、遠(yuǎn)近利益、政府角色、受益主體、利用目的等十個(gè)重要理念上的誤區(qū)，以及由此導(dǎo)致的商業(yè)化、城鎮(zhèn)化、人工化、超載化等現(xiàn)狀問(wèn)題，探討其哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法律學(xué)等深層次原因。研究了我國(guó)自然文化遺產(chǎn)的價(jià)值體系和系統(tǒng)特性，提出了我國(guó)自然文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的普遍原則，探討了我國(guó)自然文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的具體對(duì)策

莊子（中華經(jīng)典藏書(shū)·升級(jí)版）

《莊子》是繼《老子》之后體現(xiàn)道家學(xué)說(shuō)的一部極其重要的作品，與《老子》雙峰并峙。現(xiàn)今通行的《莊子》一書(shū)，分為“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三部分，共三十三篇。以其深邃的思想內(nèi)容和奇詭的創(chuàng)作手法，在先秦諸子散文中獨(dú)樹(shù)一幟，是一部洋溢著浪漫主義的散文集。

·19萬(wàn)字

三天讀懂五千年中國(guó)美食

中華美食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各地的風(fēng)俗習(xí)慣更是迥然不同，再加上當(dāng)?shù)氐拇硇悦朗常瑢W(xué)習(xí)起來(lái)很是周折。本書(shū)分“美食文化”、“美食掌故”、“美食地理”三篇，詳細(xì)向您展示多姿多彩的美食世界。書(shū)中改變了就事論事的編纂體例，采用新型的編纂方式，全面再現(xiàn)五千年來(lái)的美食文化發(fā)展，為了讓讀者在最短時(shí)間內(nèi)了解更多的知識(shí)。在這里，匯聚了中國(guó)各個(gè)地區(qū)最具代表性的美食，在介紹美食的同時(shí)，向您娓娓道來(lái)各地的風(fēng)土人情。在這里，向您展現(xiàn)美人名將慷慨悲歌的典故，至尊帝王落魄時(shí)的菜品，文壇泰斗自成風(fēng)雅的風(fēng)骨，賢人名士有酒盈樽的灑脫。

文化傳統(tǒng)與農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同

文化傳統(tǒng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的辯證互動(dòng)規(guī)律，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在農(nóng)村培育、認(rèn)同和踐行的根本依據(jù)。本著以農(nóng)村文化傳統(tǒng)為切入點(diǎn)，探討了農(nóng)民的文化認(rèn)同和文化選擇在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同中的作用，并從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)、比較、實(shí)證等多個(gè)視角，重點(diǎn)研究了在當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌、文化轉(zhuǎn)換、價(jià)值重建的大背景下，如何將悠久而深厚的文化傳統(tǒng)與核心價(jià)值觀的踐行相契合，尋找一條符合農(nóng)村情況、切合農(nóng)民心理、順應(yīng)價(jià)值規(guī)律的培育和踐行核心價(jià)值觀的根本路徑，旨在為農(nóng)村文化繁榮和農(nóng)民價(jià)值觀提升貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量。

中華圣賢思想學(xué)說(shuō)

本書(shū)為概述古代圣賢思想或?qū)W說(shuō)的普及讀物，由“儒道為中國(guó)文化的主體”（趙吉惠）、“孔子及兩千五百年儒學(xué)變遷”（梁?jiǎn)⒊⒗献樱簡(jiǎn)⒊ⅰ爸袊?guó)先賢學(xué)說(shuō)”（胡懷琛）四部分組成，供傳統(tǒng)文化愛(ài)好者閱讀，初步了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。

與《老子》一起思考. 德篇

《老子》的注譯與解讀，首要在擇定“文本”，否則是以訛傳訛，注譯更是錯(cuò)上加錯(cuò)，徒勞無(wú)益。本次注解，做了四個(gè)工作：考、釋、譯、論。考，即考訂《老子》原文的文本。以帛書(shū)乙本為基礎(chǔ)，帛書(shū)甲本、郭店本、王弼本校正相關(guān)闕文，將確定后文本改為簡(jiǎn)體字，以方便今人通讀原文，本書(shū)的字釋中說(shuō)明使用今字的來(lái)源。釋，即字意的解釋，將老子每章里的重要字詞，逐字解釋，尤其注意還原該字、詞在老子時(shí)代的意思，及在老子書(shū)中的意思，避免用佛教化以后的字義去誤讀春秋時(shí)代中國(guó)原生思想的老子。譯，即白話翻譯，這是個(gè)費(fèi)力難討好的事情。我贊成得魚(yú)忘筌，字釋與白話的唯一目的，是幫助讀者回到老子原文，而不是關(guān)注原文的注釋與翻譯。通過(guò)字釋與翻譯能夠理解老子原文的讀者，完全可以“過(guò)河拆橋”。論，即解讀老子的每章思想，這是每一個(gè)原典注解者的精髓所在，是考驗(yàn)每個(gè)注解者見(jiàn)識(shí)水平的憑證。每一家的論都不免有宣泄的情緒在，這是個(gè)好事：如果只是亦步亦趨注釋原文，讀者直接看原文的5000多字就好了，何必再去看一本2、30萬(wàn)字注解的厚書(shū)呢？自然因?yàn)樽h論的部分，本身也是一部“次生性原創(chuàng)”的著作。

治論：中國(guó)古代管理思想

本書(shū)在深入分析中國(guó)古代哲學(xué)基本精神的基礎(chǔ)上，分別梳理分析了儒法墨三家的管理思想：儒家：禮不僅是人的個(gè)體行為的普遍形式，亦是人的社會(huì)活動(dòng)的普遍形式。禮使中國(guó)古人的政治方式不再是一種異己于人的東西，而成為既有一定外在的社會(huì)規(guī)定又與個(gè)人的內(nèi)在的情感表達(dá)密切相連的審美形式。為孔子的“正名”說(shuō)“正名。”法家：法家的“法”的理論包括“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三個(gè)方面。“法”、“術(shù)”作為君主之“制”，“勢(shì)”作為君主之“資”，二者互為發(fā)明、互為服務(wù)。法家“抱法處勢(shì)”理論的提出，實(shí)際上開(kāi)中國(guó)專制主義治論的造始端倪。墨家：“兼愛(ài)”的非人稱性使墨家求助于政治上人為的“尚同”，使其與法家學(xué)說(shuō)互為補(bǔ)充地共同服務(wù)于專制主義的理論的論證。

·18.8萬(wàn)字

中國(guó)文化之根：先秦七子對(duì)中國(guó)文化的奠基

中國(guó)之所以是如今之樣貌，源于特有的山川形勢(shì)，更源于獨(dú)特的人文思想，其文化的奠基則在先秦時(shí)期。本書(shū)對(duì)先秦有代表性的七家——孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子的核心思想理念及其對(duì)中國(guó)文化的深刻影響進(jìn)行了著重論述。作者善于將古人哲思與當(dāng)下具體事例結(jié)合，文字活潑，引人入勝，是一部學(xué)術(shù)性與普及性兼具的著作。受獨(dú)特文化土壤的影響，中國(guó)文化有著鮮明的特殊性。先秦諸子就是在這片土壤上生長(zhǎng)綻放的艷麗花蕾，其思想的展開(kāi)奠定了中國(guó)文化的基本走向。要了解中國(guó)文化，必先了解先秦諸子。本書(shū)根據(jù)復(fù)旦大學(xué)深受歡迎的“先秦諸子”課程的錄音整理而成，深入淺出地介紹了孔子、墨子、老子、孟子、莊子、荀子、韓非子的思想。所述內(nèi)容與學(xué)界通行理解多有不同，有很強(qiáng)的個(gè)人特色。閱讀本書(shū)對(duì)于深入了解中國(guó)文化的性質(zhì)，做一個(gè)清清楚楚、明明白白的中國(guó)人，大有裨益。

·18.8萬(wàn)字

百善孝為先（傳統(tǒng)美德）

本書(shū)將傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代生活相結(jié)合，針對(duì)孝的內(nèi)涵和外延進(jìn)行分析，通過(guò)古今中外的小故事來(lái)幫助讀者進(jìn)一步理解“百善孝為先”的含義。不管時(shí)代如何變遷，“孝心”永遠(yuǎn)不應(yīng)該被人們淡化。因?yàn)檫@不僅僅是天性使然，更是我們與生俱來(lái)的責(zé)任。讓我們大家都先從孝敬父母長(zhǎng)輩開(kāi)始，學(xué)會(huì)助人和奉獻(xiàn)，學(xué)會(huì)做人和處世。

·18.7萬(wàn)字

中華傳統(tǒng)文化要略

在恢復(fù)文化自信、全面復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，高等中醫(yī)藥院校的大學(xué)生有必要了解中華傳統(tǒng)文化的核心思想內(nèi)容，并理解其與中醫(yī)學(xué)之間的雙向互動(dòng)關(guān)系。本書(shū)首先運(yùn)用文化學(xué)相關(guān)理論分析了中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生背景、發(fā)展歷程、主要特征、基本精神和思維方式，然后分別對(duì)易學(xué)、儒學(xué)、道家、佛學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、核心思想以及其對(duì)中醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐的影響進(jìn)行了介紹。本書(shū)對(duì)于增強(qiáng)高等中醫(yī)院校學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、培養(yǎng)其中醫(yī)學(xué)習(xí)所需要的傳統(tǒng)思維方式具有重要意義。對(duì)于社會(huì)上國(guó)學(xué)與中醫(yī)文化的愛(ài)好者而言，本書(shū)也不失為一本有益的入門讀物。

·18.7萬(wàn)字

簡(jiǎn)明中國(guó)茶藝

茶飲史話、文人茶客、茶路心香、茶栽培、茶制作、茶具、茶水、茶禮儀、陸羽茶經(jīng)。茶飲史話、文人茶客、茶路心香、茶栽培、茶制作、茶具、茶水、茶禮儀、陸羽茶經(jīng)。茶飲史話、文人茶客、茶路心香、茶栽培、茶制作、茶具、茶水、茶禮儀、陸羽茶經(jīng)。

·18.6萬(wàn)字

當(dāng)代中國(guó)主流文化認(rèn)同研究

本書(shū)全面具體地分析了當(dāng)代中國(guó)主流文化的形成與確立，當(dāng)代中國(guó)主流文化認(rèn)同的基本狀況、面臨的問(wèn)題，以及影響當(dāng)代中國(guó)主流文化認(rèn)同的主要因素；重點(diǎn)梳理了儒家文化主流地位的歷史演變、中國(guó)古代主流文化認(rèn)同的發(fā)展歷程，及其帶給當(dāng)代中國(guó)主流文化認(rèn)同的可資借鑒的有益啟示；介紹了美國(guó)、蘇聯(lián)和日本主流文化認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)；提出了強(qiáng)化當(dāng)代中國(guó)主流文化認(rèn)同的基本原則、應(yīng)有意識(shí)、基本維度和基本途徑。

·18.6萬(wàn)字

孔子家語(yǔ)全鑒（典藏誦讀版）

《孔子家語(yǔ)》是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作，又名《孔氏家語(yǔ)》，或簡(jiǎn)稱《家語(yǔ)》。詳細(xì)記錄了孔子與其弟子門生的問(wèn)對(duì)詰答和言談行事，生動(dòng)塑造了孔子的人格形象，對(duì)研究儒家學(xué)派的哲學(xué)、政治、倫理和教育等思想有巨大的理論價(jià)值。同時(shí)，由于該書(shū)保存了不少古書(shū)中的有關(guān)記載，對(duì)考證上古遺文，校勘先秦典籍，有著巨大的文獻(xiàn)價(jià)值。該典藏誦讀版對(duì)原典進(jìn)行了注釋、翻譯，并對(duì)部分內(nèi)容配有朗誦音頻，便于讀者全方位品讀賞析。

·18.5萬(wàn)字

楚辭全鑒（典藏誦讀版）

“楚辭”又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大詩(shī)人屈原創(chuàng)造的一種詩(shī)體。作品運(yùn)用楚地（今兩湖一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。漢代時(shí)，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。并成為繼《詩(shī)經(jīng)》以后，對(duì)我國(guó)文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響的一部詩(shī)歌總集。

·18.4萬(wàn)字

政論昌言（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

崔寔《政論》和仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》是中國(guó)漢代政治思想的名著，表現(xiàn)了漢朝統(tǒng)治模式延續(xù)三百余年后遭遇的精神危機(jī)和士人對(duì)時(shí)局的分析認(rèn)識(shí)。其中的觀點(diǎn)如對(duì)王朝興衰周期的分析、對(duì)君主專制弊病的揭示等，均具有原創(chuàng)意義，在哲學(xué)史和政治思想史上均具有重要意義。孫啟治老先生研究《政論》、《昌言》文本多年，以深厚學(xué)養(yǎng)積累撰成《政論校注?昌言校注》，此書(shū)即作者在校注本原文的基礎(chǔ)上增補(bǔ)了部分注釋和全部白話譯文，并進(jìn)行了整體梳理潤(rùn)色而成，有助于普通讀者了解《政論》與《昌言》的內(nèi)涵與文化意蘊(yùn)。

·18.4萬(wàn)字