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魯樞元長(zhǎng)期專(zhuān)注于生態(tài)文化研究。自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，魯樞元致力于將“生態(tài)”這一原本屬于自然科學(xué)的概念引入現(xiàn)代人的精神文化領(lǐng)域，把“人類(lèi)精神”作為地球生物圈中一個(gè)異常活躍的變量引進(jìn)生態(tài)學(xué)學(xué)科。他面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)困境，認(rèn)真汲取東、西方先民積淀下的生存智慧，試圖讓“低物質(zhì)消費(fèi)的高品位生活”成為新時(shí)代的期許，他被譽(yù)為“中國(guó)生態(tài)批評(píng)里程碑式的人物”“中國(guó)生態(tài)文藝學(xué)及精神生態(tài)研究領(lǐng)域的奠基人”。《生態(tài)文藝學(xué)》初版于2000年，獲“中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)”，可謂中國(guó)當(dāng)代文學(xué)生態(tài)意識(shí)全面覺(jué)醒的新起點(diǎn)。

·38.5萬(wàn)字

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文化記憶理論讀本

《文化記憶理論讀本》內(nèi)容簡(jiǎn)介：20世紀(jì)90年代起，文化學(xué)和歷史人類(lèi)學(xué)框架下的“文化記憶”(daskulturellegedchtnis)研究在德國(guó)蓬勃展開(kāi)。文化學(xué)對(duì)“記憶“的研究不是從神經(jīng)學(xué)或者腦生理學(xué)的角度出發(fā)的，而是將記憶看成是一個(gè)和文化、歷史等范疇緊密相連的概念，它以關(guān)于集體起源的神話以及與現(xiàn)在有絕對(duì)距離的歷史事件為記憶對(duì)象，目的是要論證集體的現(xiàn)狀的合理性，從而達(dá)到鞏固集體的主體同一性的目的；它的傳承遵循著特定而嚴(yán)格的形式，有自己的符號(hào)系統(tǒng)或者演示方式，如文字、圖片和儀式等；由于其對(duì)集體的主體同一性起著極其重要作用，所以存儲(chǔ)和傳播都會(huì)受到嚴(yán)格控制，對(duì)這一控制權(quán)的掌握一方面意味著責(zé)任和義務(wù)，另一方面也意味著權(quán)力。《文化記憶理論讀本》分三部分：第一編基礎(chǔ)理論涉及“文化記憶”的學(xué)術(shù)演進(jìn)和關(guān)聯(lián)概念；第二編展示由記憶理論生發(fā)出的視角和問(wèn)題，包括“記憶作為文化學(xué)的核心概念”、“什么是文化文本？”“回憶的真實(shí)性？”、“論回憶的隱喻”等；第三編討論文學(xué)文本是如何作為文化記憶的媒介的。編選宗旨力圖在展現(xiàn)發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí)又反映國(guó)外尤其是德國(guó)文化記憶研究的廣度與深度。

·26.1萬(wàn)字

會(huì)員

我們的經(jīng)典：正義之書(shū)·孟子

本書(shū)為傳統(tǒng)經(jīng)典《孟子》的現(xiàn)代和解本，內(nèi)容結(jié)構(gòu)包含原文、語(yǔ)譯、和解三部分，原文甄選經(jīng)典底本、再現(xiàn)古文風(fēng)范，譯文參考通行譯本、白話流暢通達(dá)，和解遴選中外典籍、匯注思想源流，有助現(xiàn)代讀者重讀“我們的經(jīng)典”，更好了解中華傳統(tǒng)文化。

·19.4萬(wàn)字

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文化與傳播研究（2017年卷）

《文化與傳播研究》是由湖北大學(xué)新聞傳播學(xué)院創(chuàng)辦的涵蓋新聞傳播學(xué)科研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)集刊，旨在搭建一個(gè)新的學(xué)術(shù)平臺(tái)，展示海內(nèi)外學(xué)者最新的研究成果，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。本期特稿介紹了李金銓教授對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)識(shí)與反思；“傳播學(xué)研究”探討了決定新媒體采用的影響因素、新聞發(fā)言人制度與中國(guó)外交話語(yǔ)的構(gòu)建等問(wèn)題；“媒介經(jīng)營(yíng)與廣告”聚焦中國(guó)廣告業(yè)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型、黨報(bào)廣告價(jià)值的現(xiàn)實(shí)困境和未來(lái)取向等熱點(diǎn)問(wèn)題，并提出了相應(yīng)的對(duì)策和建議。

·16.5萬(wàn)字

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自由之書(shū)：莊子

本書(shū)為傳統(tǒng)經(jīng)典《莊子（內(nèi)篇）》核心文獻(xiàn)的現(xiàn)代和解本，內(nèi)容結(jié)構(gòu)包含原文、語(yǔ)譯、和解三部分，原文甄選經(jīng)典底本、再現(xiàn)古文風(fēng)范，譯文參考通行譯本、白話流暢通達(dá)，和解遴選中外典籍、匯注思想源流，有助現(xiàn)代讀者重讀“我們的經(jīng)典”，更好了解中華傳統(tǒng)文化。

·7.7萬(wàn)字

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視覺(jué)文化與圖像意識(shí)研究

《視覺(jué)文化與圖像意識(shí)研究》是2006年度教育部人文社科項(xiàng)目“視覺(jué)文化與圖像意識(shí)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：06JA75011-44035）和2006年度重慶市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“視覺(jué)文化研究與都市化生存”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：20006-YW05）最終成果。從申報(bào)到立項(xiàng)一直到今天最后定稿，耗時(shí)近五年。視覺(jué)文化研究在當(dāng)前學(xué)界可謂炙手可熱，擺弄這樣一個(gè)時(shí)髦的話題似有追風(fēng)趕潮之嫌。然而，視覺(jué)文化研究之于我或許是冥冥之中命運(yùn)的安排。記得在南京大學(xué)讀博期間，導(dǎo)師周憲教授為了提高學(xué)生的英文水平讓我翻譯了法國(guó)社會(huì)學(xué)家德波的《景象社會(huì)》，雖然只發(fā)表了其中第一章；隨后也在《江蘇社會(huì)科學(xué)》、《外國(guó)文學(xué)研究》等雜志發(fā)表了與德波相關(guān)的論文，但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有以為自己已在從事著視覺(jué)文化研究。現(xiàn)在回想起來(lái)，如果沒(méi)有導(dǎo)師的自覺(jué)引領(lǐng)，視覺(jué)文化或許不會(huì)像今天這樣讓我魂?duì)繅?mèng)縈，欲罷不能。那時(shí)導(dǎo)師除了關(guān)注視覺(jué)文化，審美現(xiàn)代性是他另一個(gè)學(xué)術(shù)興奮點(diǎn)，我的博士論文選題“現(xiàn)代性困境中的極端體驗(yàn)”就來(lái)自于他天才的發(fā)現(xiàn)，論文的中篇部分內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)中極端體驗(yàn)類(lèi)型的考察，實(shí)際上就是從藝術(shù)史角度對(duì)視覺(jué)藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)和社會(huì)學(xué)的分析，這無(wú)疑為今天的視覺(jué)文化研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然走上視覺(jué)文化研究之途，更為重要的是緣于自身的困惑與迷惘：在圖像化生存的當(dāng)下，不僅年青的學(xué)生不再熱衷于閱讀大部頭的經(jīng)典，就連我自己也每天要耗上幾個(gè)小時(shí)不是看電視就是上網(wǎng)。我們業(yè)已深陷于視覺(jué)化生存五彩斑斕的世界，然而對(duì)此緣由并沒(méi)有在學(xué)理上給出一個(gè)讓人滿意的回答。于是，我就在力圖嘗試去解決這些問(wèn)題的意識(shí)牽引下，自覺(jué)而堅(jiān)定地把視覺(jué)研究作為我學(xué)術(shù)致思的方向。

·19.1萬(wàn)字

會(huì)員

教師的兒童研究引論

本書(shū)主要解決關(guān)于教師的兒童研究的基本問(wèn)題：即為什么、是什么、如何做、發(fā)展趨勢(shì)如何；梳理了教師的兒童研究的理智傳統(tǒng)，明確提出了教師的兒童研究的涵義、本質(zhì)和價(jià)值；明確提出了教師的兒童研究?jī)?nèi)容、應(yīng)遵循研究倫理。同時(shí)，從兒童角色的變化、兒童研究?jī)?nèi)容的多樣化、兒童研究方法的綜合化角度指明了其主要趨勢(shì)。

·18.4萬(wàn)字

會(huì)員

近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型研究導(dǎo)論

中國(guó)是世界上少有的擁有四五千年連續(xù)不斷的文明發(fā)展史的國(guó)家，文化積累之豐富，傳統(tǒng)價(jià)值觀念之持久穩(wěn)定，都是世界文明史上少見(jiàn)的。本書(shū)研究近代文化轉(zhuǎn)型，即自晚清以來(lái)中國(guó)文化從中古的、與大一統(tǒng)的中央集權(quán)的君主專(zhuān)制制度相適應(yīng)的文化，轉(zhuǎn)變到近現(xiàn)代的、與基于人民自治的民主制度相適應(yīng)的現(xiàn)代文化，這個(gè)過(guò)程至今仍在繼續(xù)。書(shū)中比較清晰地描繪出近代文化轉(zhuǎn)型的基本軌跡,揭示出此次轉(zhuǎn)型的外在條件及其內(nèi)在機(jī)制，具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值。

·31萬(wàn)字

會(huì)員

廣告調(diào)查：大數(shù)據(jù)時(shí)代的消費(fèi)者洞察

大數(shù)據(jù)時(shí)代，廣告的形式和業(yè)態(tài)不斷進(jìn)化繁衍，但萬(wàn)變不離其宗，深入洞察目標(biāo)消費(fèi)者是廣告?zhèn)鞑サ幕A(chǔ)。在大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、智能網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)的推動(dòng)下，消費(fèi)者的網(wǎng)絡(luò)行為皆有跡可循，在此背景下，廣告調(diào)查是選擇抽樣還是全體樣本？是紙質(zhì)問(wèn)卷還是電子問(wèn)卷？是數(shù)據(jù)推測(cè)還是智能分析已成為新時(shí)代廣告行業(yè)急需解決的問(wèn)題。本書(shū)從大數(shù)據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)出發(fā)，在深刻理解傳統(tǒng)廣告調(diào)查的基礎(chǔ)上，詳細(xì)解讀大數(shù)據(jù)時(shí)代廣告調(diào)查的新的特征、操作流程，并佐以最新的大數(shù)據(jù)消費(fèi)者調(diào)研案例，力爭(zhēng)為高校廣告、營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生及老師提供指引，并為廣告從業(yè)人員提供實(shí)踐幫助。

·10.3萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)文化的當(dāng)下精神

本書(shū)圍繞中國(guó)文化的當(dāng)代精神這一主題，試圖闡明以下一些主要問(wèn)題：孔子、孟子為中華文明做出了什么貢獻(xiàn)，儒學(xué)在歷史發(fā)展過(guò)程中有哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，儒學(xué)在當(dāng)代如何進(jìn)行理論轉(zhuǎn)型，儒學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系是什么，儒學(xué)在今日社會(huì)主要應(yīng)在什么領(lǐng)域發(fā)揮作用和發(fā)揮何種作用，儒學(xué)怎樣推動(dòng)中西文化會(huì)通和新型國(guó)際關(guān)系建設(shè)，等等，而論說(shuō)的重點(diǎn)在于中華傳統(tǒng)美德的闡揚(yáng)。總之，試圖用時(shí)代精神激活儒學(xué)的恒在價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)明體達(dá)用的目標(biāo)。

·23.4萬(wàn)字

會(huì)員

非遺學(xué)原理

這是一部關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的理論作品。近十年來(lái)，馮驥才先生投身于城市歷史文化保護(hù)和民間文化搶救，是我國(guó)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程和傳統(tǒng)村落的倡導(dǎo)者和踐行者。非遺學(xué)是一個(gè)新學(xué)科，一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。馮驥才是中國(guó)非遺保護(hù)事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者，更是倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。《非遺學(xué)原理》是他幾十年實(shí)踐與思考的凝練，從理論高度論述非遺學(xué)的相關(guān)原理，對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法進(jìn)行了深入、細(xì)致地研究、分析。本書(shū)內(nèi)容由多篇非遺學(xué)重磅理論文章構(gòu)成，較為系統(tǒng)地梳理非遺學(xué)科的緣起、立場(chǎng)，學(xué)科的使命與特征、工作方式等基礎(chǔ)理論。闡述非遺學(xué)的獨(dú)立性、學(xué)術(shù)本質(zhì)，從元理論角度勾勒出非遺學(xué)獨(dú)特而重要的學(xué)科樣貌。

·6.1萬(wàn)字

會(huì)員

道爾頓教育計(jì)劃（修訂本）

美國(guó)道爾頓學(xué)校是海倫·帕克赫斯特于1919年創(chuàng)辦的一所12年一貫制私立學(xué)校。長(zhǎng)期以來(lái)，道爾頓學(xué)校是美國(guó)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的典范。道爾頓學(xué)校聲名卓著的奧秘在于獨(dú)特的教育理念和訓(xùn)練方法，遵循的基本理念是自由和合作。《道爾頓教育計(jì)劃》介紹了美國(guó)著名的道爾頓學(xué)校的獨(dú)特教育理念，也是對(duì)美國(guó)20世紀(jì)20年代以來(lái)出現(xiàn)的一種卓有成效的教學(xué)組織形式的總結(jié)和概括。作者思想機(jī)敏而深刻，筆調(diào)流暢而生動(dòng)，其所遵循的理念也與我國(guó)的素質(zhì)教育的重點(diǎn)不謀而合。本書(shū)為漢譯修訂版，納入“北大開(kāi)放教育文叢”，裝幀和叢書(shū)統(tǒng)一。

·11.9萬(wàn)字

會(huì)員

文化發(fā)展成果共享研究

文化是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。當(dāng)前，在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵戰(zhàn)略期，如何不斷豐富人民群眾的精神文化生活，如何不斷尊重和保障人民群眾的基本文化權(quán)益，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展成果由人民共享，是一個(gè)值得深入研究的理論和實(shí)踐課題。本書(shū)共分為六章：前四章是對(duì)我國(guó)文化發(fā)展成果共享的理論與實(shí)踐分析。在理論上梳理了文化發(fā)展成果共享的理論淵源與理論支撐，在實(shí)踐上立足我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期城鄉(xiāng)、區(qū)域文化發(fā)展中出現(xiàn)的“共享失衡”的現(xiàn)狀，深入分析阻礙我國(guó)實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展成果共享的深層原因。第五章是對(duì)西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家分享文化發(fā)展成果主要做法與經(jīng)驗(yàn)的分析。全面分析了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家的公共文化政策與公共文化服務(wù)模式，深入探索了上述西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家在公共文化運(yùn)行和管理等方面積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)提煉了可供我國(guó)借鑒的現(xiàn)實(shí)啟示。第六章是對(duì)我國(guó)構(gòu)建文化發(fā)展成果共享機(jī)制的具體策略分析。立足中國(guó)特色社會(huì)文化建設(shè)的實(shí)踐，以我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)水平為基礎(chǔ)，在遵循文化發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，從文化發(fā)展成果共享的治理機(jī)制、投入機(jī)制、供給機(jī)制、實(shí)現(xiàn)機(jī)制、評(píng)估機(jī)制和公民參與機(jī)制六個(gè)方面展開(kāi)具體的機(jī)制設(shè)計(jì)。

·15.4萬(wàn)字

會(huì)員

文化是什么

本書(shū)圍繞怎樣更好地認(rèn)識(shí)文化、把握文化、發(fā)展文化、完善文化等角度，全面論述了人類(lèi)社會(huì)與文化發(fā)展的關(guān)系，內(nèi)容橫跨人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)學(xué)科，視野寬廣，角度新穎，旁征博引，史海鉤沉，有作者獨(dú)到的見(jiàn)解。

·14.9萬(wàn)字

會(huì)員

海派文化新論

本書(shū)全面梳理海派文化的形成、延續(xù)、傳承、流變的脈絡(luò)，對(duì)各個(gè)文化門(mén)類(lèi)逐一梳理和研究，構(gòu)建一個(gè)較為完整的海派文化知識(shí)體系，為正確認(rèn)識(shí)和理解海派文化提供扎實(shí)準(zhǔn)確的史實(shí)基礎(chǔ)。在全面辨析史料文獻(xiàn)和歷次文化論爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，理清海派文化的準(zhǔn)確內(nèi)涵和合理外延，深入挖掘海派文化精髓與當(dāng)代上海城市精神和城市品格的內(nèi)在契合之處，為新時(shí)代的上海發(fā)展提供豐富的精神滋養(yǎng)和文化動(dòng)力。本書(shū)適合相關(guān)研究人員閱讀，也可用作高校相關(guān)專(zhuān)業(yè)的教材或參考書(shū)。

·20.9萬(wàn)字

會(huì)員

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)精粹·表演藝術(shù)卷

書(shū)稿內(nèi)容為近二十年來(lái)在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的表演藝術(shù)類(lèi)（包括曲藝、戲曲、音樂(lè)、舞蹈等）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的優(yōu)秀論文。本書(shū)是“物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)精萃”叢書(shū)中的一本，本書(shū)全面梳理表演藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)成果，經(jīng)篩選、整理后，按專(zhuān)題進(jìn)行編目集結(jié)成書(shū)，分成六編，第一編“非遺表演藝術(shù)及其傳承人”，第二編“說(shuō)唱藝術(shù)”，第三編“傳統(tǒng)戲劇”，第四編“傳統(tǒng)音樂(lè)”，第五編“傳統(tǒng)舞蹈”，第六編“史論”。表演藝術(shù)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，本書(shū)大量的田野材料及理論分析都將豐富該領(lǐng)域的成果。

·37.2萬(wàn)字

會(huì)員

推進(jìn)文化改革發(fā)展

推進(jìn)文化改革發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義“五體一位”總體布局的重要組成部分。全面建成小康社會(huì)，不僅要求物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，也要求精神財(cái)富的極大豐富。2015年年我國(guó)文化改革發(fā)展不斷推進(jìn)、亮點(diǎn)頻頻，為人民群眾提供了更好更多的精神文化產(chǎn)品。

·5316字

會(huì)員

從《古事記》探究日本皇室起源的神話

日本天皇文化一直以來(lái)被認(rèn)為是日本文化的謎題之一，日本天皇制自確立一千多年來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)易姓革命，具有濃厚的政治文化特色。從某種意義上說(shuō)，不了解日本天皇制度，就無(wú)法把握日本歷史文化。本書(shū)通過(guò)分析《古事記》中關(guān)于日本皇室起源的系列神話，探究日本天皇制的理論基礎(chǔ)和發(fā)展脈絡(luò)，為讀者進(jìn)一步了解日本歷史文化提供了一個(gè)全新的視界，以期加深中日兩國(guó)歷史文化的交流。

·29.1萬(wàn)字

會(huì)員

鄉(xiāng)土中國(guó)文化重建與新農(nóng)民想象

《鄉(xiāng)土中國(guó)文化重建與新農(nóng)民想象》，從人類(lèi)文明變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化重建的大視野，來(lái)探尋百年鄉(xiāng)土中國(guó)文學(xué)史中的審美想象和農(nóng)民“新人”形象的審美建構(gòu)，力圖為21世紀(jì)正在進(jìn)行中的鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化重建提供來(lái)自歷史的、文化的、審美的精神鏡鑒和思想資源，推進(jìn)中華現(xiàn)代文化的建設(shè)和新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的繁榮發(fā)展。百年來(lái)鄉(xiāng)土中國(guó)歷經(jīng)“千年未有之劇變”，而且這一社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化重構(gòu)，依然持續(xù)性存在于當(dāng)代中國(guó)歷史歷程之中。事實(shí)上，作為一個(gè)“鄉(xiāng)土中國(guó)”及其“農(nóng)民新人”形象，這是眾多地域文化、代表性作家的審美結(jié)晶，是中華民族千百年來(lái)歷史文化的積淀成果和文化形態(tài)之所在，更是百年來(lái)民族文化思維、審美想象的獨(dú)特思想邏輯的特征。

·35.7萬(wàn)字

會(huì)員

江左風(fēng)華：紹興世家文化史

本書(shū)是紹興歷史文化叢書(shū)之一。文化名城紹興歷史深厚，文化博大精深，紹興歷史上豪門(mén)望族成為紹興文化的重要支撐。一個(gè)家族中有許多人甚至幾代人的文化傳承必將對(duì)一個(gè)地域形成一定的影響。在各個(gè)領(lǐng)域取得成就的豪門(mén)望族共同建構(gòu)了紹興的地方文化特色。本書(shū)對(duì)自南朝至民國(guó)近二千年紹興望族文化進(jìn)行了深入探討，挖掘出時(shí)代氛圍對(duì)望族形成的影響，望族的家族教育、門(mén)風(fēng)形成望族的基本特色，家族的文化成就不僅對(duì)紹興甚至對(duì)全國(guó)都產(chǎn)生影響。

·27.1萬(wàn)字

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推進(jìn)文化改革發(fā)展

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鄉(xiāng)土中國(guó)文化重建與新農(nóng)民想象

江左風(fēng)華：紹興世家文化史