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儒學(xué)始終影響著中國古代散文的嬗變。遠(yuǎn)古神話傳說，已含儒家仁愛精神。“六經(jīng)”是儒學(xué)形成的思想淵源。春秋戰(zhàn)國儒家的歷史散文與哲理散文形成我國散文的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。漢代文人的散文反映了儒家大一統(tǒng)觀念。魏晉南北朝淡化名教觀，駢文追求審美愉悅。隋唐五代，儒學(xué)復(fù)興引起古文運動的興起。宋元明理學(xué)促成古文的正宗地位，然而后期以復(fù)古相號召，實屬擬古傾向。清前期，散文經(jīng)世致用的特點，開近代資產(chǎn)階級改良主義變革的先聲。

·82.7萬字

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唐代中國的國家與學(xué)者

《唐代中國的國家與學(xué)者》是麥大維先生積25年之力撰成的唐代儒學(xué)研究的代表作，將唐代儒學(xué)的演變與學(xué)者群體及學(xué)術(shù)機構(gòu)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，對學(xué)校與祭孔、經(jīng)學(xué)、國家禮制、史學(xué)、文章觀等問題展開深入探討。每一領(lǐng)域獨立成章，按照高祖及太宗朝、650-755年、安史亂后三個時段，依序梳理學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)觀點發(fā)生的變化，總結(jié)各領(lǐng)域及其子領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡，分析中央政府學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位的漸趨弱化，以及學(xué)術(shù)與文學(xué)獨立性的日益增長，彰顯中央權(quán)威的衰落和穩(wěn)定環(huán)境的消逝這一共同趨勢，證實唐代的學(xué)術(shù)分期符合唐代政治與社會發(fā)展的歷史。通過系統(tǒng)而全面、詳實而縝密的研究，有力地扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)思想史忽視唐代及其儒學(xué)遺產(chǎn)的傾向，特別賦予漢、宋之間的唐代儒學(xué)以重要歷史意義。

·42.7萬字

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老子學(xué)集刊（第一輯）

《老子學(xué)集刊》由華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會主辦，面向海內(nèi)外道家、道教研究者，對淵遠(yuǎn)流長、博大精深的老子學(xué)、道家、道教展開多方位、多視角的探討，明道立德，法真貴樸。每年出版一輯，每輯有一主題。

·24.4萬字

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魏晉南北朝十二家《論語》注研究

魏晉南北朝《論語》注疏文本完整存世的只有三國魏何晏《論語集解》和南朝梁皇侃《論語義疏》，學(xué)界的研究熱點也集中在此。但從魏晉玄學(xué)發(fā)展過程來看，《論語集解》處于玄學(xué)剛剛開始的階段，《論語義疏》則處于玄學(xué)接近尾聲的階段，真正具有更多玄學(xué)思想的恰恰是居于這兩者中間的《論語》注殘篇。本書選取了魏晉玄學(xué)影響下的十二家《論語》注殘篇為研究對象，分析其中的玄學(xué)內(nèi)容，揭示其發(fā)展規(guī)律，充分挖掘這些殘篇在魏晉玄學(xué)乃至中國思想史中的重要價值和意義。

·20.5萬字

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東晉南朝玄學(xué)與文藝批評研究

玄學(xué)是魏晉南北朝時期的主流學(xué)術(shù)思想，也是士人人生及藝術(shù)趣味之根源。這一時期的文藝本體論、價值論、批評方法論和審美趣味論等都體現(xiàn)出玄學(xué)的深刻影響。玄學(xué)的“有無”之辨引導(dǎo)士人思考藝術(shù)本體問題，關(guān)注審美主體與對象在“道”的層面上的關(guān)系；關(guān)于名教與自然的討論為士人設(shè)計了理想人格，在主客體交融的動態(tài)過程中呈現(xiàn)出從“得意”到“自適”的發(fā)展特點；玄學(xué)的體用思維及名實方法，不僅提高了文藝批評思維的水平，也啟發(fā)了文藝?yán)碚擉w系范式的建構(gòu)；玄言清談活動中表現(xiàn)出審美風(fēng)尚的嬗變，玄學(xué)趣味也促使“自然”“清麗”成為這一時期的文藝審美理想。玄學(xué)在東晉南朝時期從玄思向?qū)徝擂D(zhuǎn)化，促進了文藝批評的發(fā)展，也塑造了文藝的靈魂與品格。

·17.2萬字

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湖湘學(xué)派的起源與流衍

湘潭“碧泉書院”是南宋最早的理學(xué)學(xué)派——湖湘學(xué)派創(chuàng)始者胡安國、胡宏父子創(chuàng)立的書院，在當(dāng)時，影響甚大，張栻、彪居正、吳翌等人就學(xué)其中，史稱“衡岳湖湘之學(xué)，皆起于此。”碧泉書院在湖湘學(xué)派以及湖湘文化乃至中國學(xué)術(shù)史上具有非常特殊、重要的歷史地位，它是湖湘學(xué)派的發(fā)源地和第一個學(xué)術(shù)基地，是湖湘學(xué)派的理論創(chuàng)新之所，也是湘學(xué)和湖湘文化興盛之源。本書首先確立了碧泉書院在湖湘學(xué)派以及湖湘文化乃至中國學(xué)術(shù)史上的地位，然后把碧泉書院和湖湘學(xué)派作為一個整體，闡述了湖湘學(xué)派大師在碧泉書院這個空間場域的理論創(chuàng)新，湖湘學(xué)派思想在南宋的影響，以及湖湘學(xué)派對后世尤其是對船山學(xué)以及近、現(xiàn)代湘學(xué)的影響。

·21.8萬字

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百年歷史的投影：二十世紀(jì)以來浙東學(xué)派研究平議

本書不僅僅是一般意義上的學(xué)術(shù)史綜述—對浙東學(xué)派的重要譜系如婺學(xué)、永嘉學(xué)派、永康之學(xué)、北山學(xué)派、東發(fā)學(xué)派、深寧學(xué)派、四明學(xué)派、陽明學(xué)派、蕺山學(xué)派、浙東史學(xué)派及其代表人物的百年研究進行回顧與展望，更重要的是力圖超越或突破一般學(xué)術(shù)史綜述的寫作范式，將浙東學(xué)派研究置于20世紀(jì)歷史與思想語境變奏的大背景中，進一步考察百年浙東學(xué)派研究遷變的動機和原因，得出“浙東學(xué)派研究史折射著20世紀(jì)思想觀念史”的論斷。同時，厘清浙東學(xué)派的真實面目，即浙東學(xué)派內(nèi)部支脈無論如何多樣，但他們都講義理、心性、事功、史學(xué)，其追求心性義理與事功實學(xué)統(tǒng)一的宗旨是一致的。浙東學(xué)派并不是“歧出”或“異類”，與其他地域儒學(xué)一樣，都是宋元明清儒學(xué)大家庭的一員，有共享的思想意識和價值觀。

·24萬字

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“治國之要”：《商君書》國家建設(shè)思想研究

本書運用歷史語境主義的方法，研究《商君書》的國家建設(shè)思想，不僅分析戰(zhàn)國中晚期的政治社會語境和思想文化語境，更根據(jù)當(dāng)時的語境來合理地理解國家建設(shè)在當(dāng)時的意義及其對后世的影響，并探討作為主要政治行動者的“商鞅學(xué)派”這些法家是如何“以言行事”的，以期為中國特色社會主義國家建設(shè)提供經(jīng)驗借鑒與政治智慧。

·23.2萬字

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《商君書》講論

《商君書》始稱《商君》，又名《商子》，是一部先秦時期的政治論文合編。書中記載的商鞅之學(xué)，不僅為秦國開啟了百年帝業(yè)，更一舉奠定了秦之后兩千年中國古代政治的基本形態(tài)。本書著重于在春秋戰(zhàn)國的時代背景下，全面呈現(xiàn)商鞅其人其學(xué)的思想軌跡、政治理念和制度設(shè)計等。解讀國學(xué)典籍奧義、尋繹傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，為當(dāng)代的國家治理提供可靠的歷史借鑒，為大專院校的教學(xué)、科研給予資料參考，為普通讀者打開一扇了解法家思想的大門。

·18.8萬字

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中國道統(tǒng)論（下）

本書以道統(tǒng)為主線，用中西比較的視野，對中國從古至今的學(xué)術(shù)思想進行梳理，發(fā)掘貫穿其中的思維方法、價值觀和對理想社會的構(gòu)想。解釋人與自然、人與社會、人與人關(guān)系為主要內(nèi)容的天道觀，是中國學(xué)術(shù)思想的顯著標(biāo)志。西周時期，就形成了“神靈之天”“道德之天”“自然之天”的天道觀，連同民本思想等作為古代思想遺產(chǎn)，為孔、墨、老三哲所繼承。不同天道觀相互滲透、互相影響，產(chǎn)生更加精彩紛呈的思想成果。從中外交流的大歷史觀看，中國學(xué)術(shù)思想可劃分為三個千年：第一個千年是從西周到魏晉玄學(xué)的純粹本土思想；第二個千年是從佛學(xué)東來到融合儒釋道的宋明道學(xué)；第三個千年是從“隆慶開關(guān)”為標(biāo)志的西學(xué)東漸，直至現(xiàn)在。五四運動以來，傳統(tǒng)中國道統(tǒng)開始崩塌，馬列主義進入中國，誕生了領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的核心——中國共產(chǎn)黨。傳承中華優(yōu)秀文化、融合人類優(yōu)秀文化的一種新文明形態(tài)已經(jīng)在華夏大地悄然孕育。

·33萬字

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民本與民主：跨文化視域下的儒學(xué)與民主

中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心概念是“民本”。民本與民主是什么關(guān)系？這一直是近現(xiàn)代中國哲學(xué)研究的重要問題。海外學(xué)者圍繞此問題也發(fā)表了大量成果。本書收錄了海外學(xué)者關(guān)于民本與民主的代表性成果，反映了海外學(xué)者的主要觀點。書中附有大量參考文獻(xiàn)和論文信息，一冊在手，基本可以了解海外學(xué)者對該問題的研究狀況，有較高的學(xué)術(shù)價值，可供研究中國哲學(xué)、政治哲學(xué)的讀者學(xué)習(xí)、參考。

·24.3萬字

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蜀學(xué)與儒學(xué)

本書是作者近十余年蜀學(xué)與儒學(xué)研究部分成果的選編，基于對蜀學(xué)與儒學(xué)水乳交融關(guān)系的認(rèn)識，從蜀學(xué)與儒學(xué)思想理論、人物事跡、學(xué)術(shù)成就、著作文獻(xiàn)等方面深入剖析闡述，希望給有興趣的讀者提供參考。

·25.8萬字

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王陽明思想與詩歌研究

本書內(nèi)容有三：一者分析陽明心學(xué)核心要素對佛教禪學(xué)的吸收，揭示了陽明心學(xué)與佛禪間密切而又復(fù)雜的關(guān)系；二者對王氏詩歌創(chuàng)作的動態(tài)性變化特點予以條分縷析，分別表現(xiàn)了以禪入詩、儒禪交融、講學(xué)詩與佛禪結(jié)合的特點；三者嘗試對陽明詩歌宗教美學(xué)境界進行概述。

·23.1萬字

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關(guān)洛之辯：宋代關(guān)洛學(xué)派思想關(guān)系研究

本書將宋明理學(xué)史上錯綜復(fù)雜、爭議頗大的關(guān)學(xué)與洛學(xué)的學(xué)派關(guān)系問題置于宋代理學(xué)形成發(fā)展的宏闊背景下，基于文獻(xiàn)與思想互動、歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，進行了微觀與宏觀相結(jié)合的全景式、立體化研究。根據(jù)問題生成與衍化的邏輯，從對爭議的歷史梳理、張程文獻(xiàn)互入現(xiàn)象的揭示、張載逝后二程對其的評價、“關(guān)學(xué)洛學(xué)化”再辨析、張程文獻(xiàn)互入的現(xiàn)象揭示、弟子視野的評價、對朱陸之辯的影響七個方面進行了全方位的展現(xiàn)與研究，揭示出關(guān)學(xué)與洛學(xué)之間的思想互動與交融關(guān)系，形成了張載關(guān)學(xué)是二程洛學(xué)的理論起點，二程洛學(xué)延伸了張載關(guān)學(xué)的問題討論并開啟了朱陸之辯的新認(rèn)識，對長期聚訟不已的宋明理學(xué)史發(fā)展進程中的關(guān)洛關(guān)系問題進行了系統(tǒng)清理和重新定位。

·23.6萬字

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理學(xué)的發(fā)生

宋明理學(xué)是中國傳統(tǒng)儒學(xué)的高級形態(tài)，本書聚焦“理學(xué)的發(fā)生”問題，旨在對理學(xué)進行哲學(xué)探源，并進一步將其轉(zhuǎn)化為早期理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換問題。通過對“北宋五子”進行個案研究，本書從哲學(xué)使命、思維方式、價值觀念、話語體系四個維度考察了早期理學(xué)相較之前主要哲學(xué)形態(tài)在范式上的轉(zhuǎn)換，揭示了早期理學(xué)之發(fā)生的邏輯機制和邏輯進程。理學(xué)范式轉(zhuǎn)換的核心在于思維的轉(zhuǎn)型，即從傳統(tǒng)經(jīng)驗性思維向哲學(xué)思辨性思維的轉(zhuǎn)型。處于轉(zhuǎn)型期的早期理學(xué)，往往兩種思維方式并存，故而是模糊的、不成熟的，但恰恰是這種轉(zhuǎn)型和并存構(gòu)成了它的貢獻(xiàn)，這種模糊和不成熟構(gòu)成了它的特色。

·23萬字

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宋代《大學(xué)》思想演變研究

《大學(xué)》原本是小戴《禮記》中的一篇，后經(jīng)過二程、朱子的提升，最終列入四書之中。因此，宋代《大學(xué)》思想的發(fā)展演變是一個非常重要的學(xué)術(shù)事件。本書對二程、朱子、陸九淵等重要學(xué)者的《大學(xué)》著述進行了仔細(xì)的哲學(xué)研究，并對衛(wèi)湜的《大學(xué)集說》進行整理，從而梳理出一條《大學(xué)》思想發(fā)展演變的線索，即從漢唐時期的博學(xué)為政之學(xué)向宋代修己治人的理學(xué)、心學(xué)的轉(zhuǎn)變。對宋代《大學(xué)》學(xué)術(shù)史、思想史研究有一定的補白作用。

·17.4萬字

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孔教與國家建構(gòu)：變奏與復(fù)調(diào)的歷史（1895—1919）

孔教如何從晚清社會制度的固有部分崩解成為“游魂”，如何一步步被負(fù)面化乃至被打倒？晚清和民國初期的孔教論爭聚焦在國家建構(gòu)是否需要孔教、如何安置孔教。康有為、梁啟超、章太炎、陳煥章、馬相伯及新文化運動諸君，基于對孔教與革命、孔教與中華文明維系、孔教在國家建構(gòu)中地位和作用的不同認(rèn)識，公開在媒體上爭論孔教的定位和性質(zhì)。爭論中，康有為希望通過改革孔教達(dá)到強國目標(biāo)的主張逐漸受到批判，立國不需要孔教、孔教不是宗教、孔子非教主等主張螺旋式上升為執(zhí)拗的高音并主導(dǎo)了輿論的走向，乃至左右了我們今天對孔教的認(rèn)知。本書以多維的視野，呈現(xiàn)了晚清民國孔教復(fù)雜多變的思想史進程與發(fā)展趨勢，孔教與國家建構(gòu)的多元與復(fù)調(diào)、喧鬧與緘默、沉默的螺旋與執(zhí)拗的高音均在書中得以呈現(xiàn)。

·25.4萬字

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道家“忘我”的心理機制及健康促進研究

本書采用現(xiàn)代心理學(xué)的理論與方法研究了道家“忘我”命題，以探索道家心性修煉對人們心理健康的促進作用。全書厘清了“忘我”的含義、特征、修習(xí)方式，并對忘我體道與身心療愈的邏輯關(guān)系、忘我的結(jié)構(gòu)及其測量、忘我狀態(tài)的生理特征、忘我修習(xí)對自我意識的影響、忘我修習(xí)對認(rèn)知的影響、忘我對心理健康的促進作用六個方面進行了探討。本書除了使用傳統(tǒng)的方法與工具之外，還引入了實驗法、內(nèi)省法、腦電技術(shù)等，積極推進了道家心理學(xué)的發(fā)展、道家心理學(xué)研究的科學(xué)化以及心理學(xué)的本土化。

·11.5萬字

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中國詩人易學(xué)與詩學(xué)

本書以中國易學(xué)家兼詩論家為研究對象，依據(jù)可資分析的理論文本，探究易學(xué)思想與詩學(xué)觀念之間的邏輯關(guān)系，圍繞本體論、心性論、審美范式、語言論四個維度進行個案研究，作出科學(xué)的分析和闡釋；在與現(xiàn)代文學(xué)觀念的潛對話中，探賾索隱，揭示觀物取象方式與意、象、言結(jié)構(gòu)的多種可能，重新回望中國詩學(xué)傳統(tǒng)，建構(gòu)“中國易學(xué)詩學(xué)”話語體系。

·30.6萬字

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儒家仁學(xué)思想與社會主義核心價值觀內(nèi)化研究

本書通過儒家仁學(xué)思想與社會主義核心價值觀內(nèi)化的相通相合研究，分析兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將社會主義核心價值觀的研究包涵于其引領(lǐng)社會主義文化制度建設(shè)的大脈絡(luò)，實現(xiàn)對堅持和完善發(fā)展社會主義先進文化制度的整體性認(rèn)識和啟發(fā)。全書采用馬克思主義的歷史分析法、史料文獻(xiàn)分析法、跨學(xué)科等研究方法，注重理論與實踐的相結(jié)合、歷史與邏輯的相統(tǒng)一，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會主義核心價值觀教育中，用發(fā)展的馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的新時代創(chuàng)新成果引導(dǎo)民眾。

·24.7萬字

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中國哲學(xué)

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儒學(xué)與中國古代散文（全2卷）