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辜鴻銘講論語(yǔ)

《辜鴻銘講論語(yǔ)》一書是辜鴻銘認(rèn)為歐美的傳教士和漢學(xué)家歪曲了儒家經(jīng)典的原義，糟蹋了中國(guó)文化，并導(dǎo)致西方人對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文明產(chǎn)生了種種偏見(jiàn)，因此親自對(duì)孔子和其弟子的講話進(jìn)行講解。辜鴻銘在講解《論語(yǔ)》的過(guò)程中縱貫中西，援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來(lái)注釋某些經(jīng)文，并且還將注釋中、書中出現(xiàn)的中國(guó)人物、中國(guó)朝代與西方歷史上具有相似特點(diǎn)的人物和時(shí)間段做橫向比較，旨在更好地幫助對(duì)中國(guó)文化了解不深的西方人更好地了解、把握儒家經(jīng)典的內(nèi)容。

·13.8萬(wàn)字

一體萬(wàn)化：陽(yáng)明心學(xué)的美學(xué)智慧

《一體萬(wàn)化:陽(yáng)明心學(xué)的美學(xué)智慧》為國(guó)內(nèi)外第一部較為系統(tǒng)的探討陽(yáng)明心學(xué)的美學(xué)智慧的著作。在深入研讀陽(yáng)明心學(xué)和相關(guān)典籍的基礎(chǔ)上，廣泛吸取海內(nèi)外現(xiàn)代學(xué)者的研究成果，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)所蘊(yùn)涵的美學(xué)智慧作出了具有現(xiàn)代視野的解讀。

·13.8萬(wàn)字

全注全譯全懂鬼谷子

附錄原貌重現(xiàn)·生僻字注音·古籍專家李東東精深解讀。逐字逐句講透原文，人人都能看懂鬼谷天書！本書是以中國(guó)國(guó)家圖書館館藏清嘉慶十年（1805）秦氏石研齋《鬼谷子注》刊本為原文依據(jù)，力求為讀者呈現(xiàn)原汁原味的《鬼谷子》。書中內(nèi)容形式為導(dǎo)讀+解題+原文+注釋+譯文+附錄，并對(duì)原文中的生僻字進(jìn)行了注音，方便閱讀的同時(shí)，也幫助讀者理解《鬼谷子》的原意、釋義和深意，讀完不僅可以全懂，而且人人都能讀懂鬼谷天書。翻開(kāi)本書，識(shí)人、交友、布局、談判、全懂了！

·13.7萬(wàn)字

禪修養(yǎng)心

禪是達(dá)觀處世的態(tài)度，禪是養(yǎng)心怡性的指南；禪是慈悲為懷的仁心；禪是勵(lì)志修身的妙悟，禪是執(zhí)著追求的精神；禪是優(yōu)勢(shì)生存的智慧。用禪的精華來(lái)浣洗我們的心靈，教你學(xué)會(huì)做淡定的自己。平常之人常有，而平常之心難得。反過(guò)來(lái)講，正是因?yàn)樾碾y平常，人才變得如此平常。常懷悲憫之心則惡念不生，人便活得踏實(shí)、平和，人才有感恩心。善與惡、愛(ài)與仇，在人心里此消彼長(zhǎng)，你必須謹(jǐn)慎把持，以使佛心常駐。一個(gè)人的生命是有限的，這是十分明顯的道理。在有限的生命歷程中，能做些有意義的事，為后人留下點(diǎn)有價(jià)值的東西，就是我們要追求的正道。珍惜生命、順應(yīng)自然，該來(lái)的終歸會(huì)來(lái)，該去的終歸會(huì)去。我們無(wú)法挽留，也無(wú)法驅(qū)散，平心對(duì)待，一切隨緣！

·13.7萬(wàn)字

菜根譚（國(guó)學(xué)大書院）

《菜根譚》文字簡(jiǎn)練，對(duì)仗工整，博大精深，耐人尋味，通俗易懂，雅俗共賞；寥寥幾句道出人生玄機(jī)，只言片語(yǔ)指明生存之道。它告誡讀書人“道乃公正無(wú)私，學(xué)當(dāng)隨事警惕”；它提醒為官者“為官公廉。居家恕儉”。人生在世，“心善而子孫盛，根固而枝葉榮”，“清濁并包，善惡兼容”，“超然天地之外，不入名利之中”，因?yàn)椤叭松豢堋保挥腥绱耍拍堋白钥乇愠弧薄?/p>

道德經(jīng)說(shuō)什么

中央電視臺(tái)《百家講壇》特邀嘉賓，上海交通大學(xué)安泰經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院、中歐國(guó)際工商學(xué)院客座教授。知名中醫(yī)專家、中醫(yī)診斷學(xué)博士，北京電視臺(tái)《養(yǎng)生堂》欄目創(chuàng)始人之一、前任主編羅大倫重點(diǎn)新書。這是一本把《道德經(jīng)》講活了的曠世經(jīng)典。逐字逐句為您講透做人之道、做事之道、健康之道。做才是得道，做才能得到。知名中醫(yī)專家、中醫(yī)診斷學(xué)博士羅大倫從中醫(yī)修養(yǎng)身心的角度，為您逐句逐字解讀《道德經(jīng)》，把其中的智慧總結(jié)提煉成通俗易懂的語(yǔ)言，帶您讀懂、讀透《道德經(jīng)》，結(jié)合其中流傳千年的智慧，助您解決生活中的常見(jiàn)的各種實(shí)際問(wèn)題。教您把自己的位置放低，把心放空，把名利看輕，把事做成，把身體照顧好。這是一本人人看得懂、用得上的《道德經(jīng)》經(jīng)典解讀本。

《論語(yǔ)》的內(nèi)在邏輯

本書是講解《論語(yǔ)》文字的含義，還原人物的背景，理解其背后的義理。本書分為十篇，每一篇又分為原文、分析、譯解、邏輯四部分，深度解析《論語(yǔ)》內(nèi)容，通過(guò)挖掘章節(jié)的主題思想歸納篇章之間的內(nèi)在邏輯。讓讀者更好地理解《論語(yǔ)》。

文化精神與法律生命：梁漱溟新儒家法律思想研究

梁漱溟新儒家法律思想是梁漱溟試圖以返本開(kāi)新的方式重新確立儒家法律思想價(jià)值取向的統(tǒng)治地位，解決近代中國(guó)社會(huì)秩序失范問(wèn)題的法律思想。它是梁漱溟文化思想的重要組成部分，是其文化思想的產(chǎn)物。該專著研究了梁漱溟新儒家的法律思想，在作者的博士畢業(yè)論文修改而成（導(dǎo)師為重慶大學(xué)程燎原教授），大部分章節(jié)已在學(xué)術(shù)期刊上公開(kāi)發(fā)表，其中有CSSCI來(lái)源期刊，也有參加全國(guó)法理法學(xué)會(huì)、憲法學(xué)會(huì)的入選論文。

論語(yǔ)通譯

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。《論語(yǔ)》較全面地記錄孔子（前551-前479)這位偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人以及著名門徒的言行，語(yǔ)言簡(jiǎn)練曉暢、雍容和順、迂徐含蓄，內(nèi)涵豐富，用意深遠(yuǎn)。研讀經(jīng)典，了解傳統(tǒng)，吸收傳統(tǒng)的精粹，非常有價(jià)值。

道法為民：《鹖冠子》研究

呂思勉先生稱《鹖冠子》為子部之瑰寶，但其在學(xué)術(shù)史上并沒(méi)有受到足夠重視，且飽受爭(zhēng)議，真?zhèn)坞y斷。相較于其他的研究著作而言，本書將《鹖冠子》一書的篇章分為三個(gè)部分，劃分為兩個(gè)時(shí)期進(jìn)行研究：以鹖冠子思想為主的學(xué)派前期和以弟子闡釋為主的學(xué)派后期。這是前人未有的嘗試，且論據(jù)充分，相關(guān)成果已發(fā)表至相關(guān)領(lǐng)域權(quán)威刊物，受到學(xué)界認(rèn)可。思想內(nèi)容方面本書將篇章結(jié)構(gòu)和學(xué)派的思想發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，圍繞“道生法”這一核心觀念展開(kāi)論述，展現(xiàn)不同階段的時(shí)代主題和理想社會(huì)構(gòu)建。“道生法”延續(xù)“以百姓心為常心”的主張，將“為之以民”作為道法政治的關(guān)鍵。在為民、重賢、法自然的理論基礎(chǔ)上構(gòu)建了具體的政治制度：成鳩之制、九皇之制、大同之制。《鹖冠子》融合百家，合理吸收了儒家的禮義思想，貫徹了法家的令行禁止，推崇墨家的“尚賢”思想，但均以道法為前提進(jìn)行了批判性的繼承，正本清源，以求達(dá)到理想和樂(lè)的大同社會(huì)。《鹖冠子》深刻思考了“法”“民”“賢”的重要性，對(duì)于當(dāng)今國(guó)家治理領(lǐng)域，具有積極的借鑒意義。

讀透王陽(yáng)明：心學(xué)教你內(nèi)心強(qiáng)大的智慧

《讀透王陽(yáng)明：心學(xué)教你內(nèi)心強(qiáng)大的智慧》是一本大眾哲學(xué)類的圖書，書中以王陽(yáng)明原話為基礎(chǔ)，配合一些生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)例子，在保證原汁原味的心學(xué)思想的基礎(chǔ)上，把王陽(yáng)明思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，引導(dǎo)現(xiàn)代人尋找內(nèi)心的純凈，學(xué)會(huì)屏蔽外界紛擾的影響，修煉內(nèi)心的強(qiáng)大，探尋幸福的人生。心學(xué)之下，世間再無(wú)難事。王陽(yáng)明的心學(xué)是無(wú)堅(jiān)不摧的心靈武器。在這強(qiáng)大的“指導(dǎo)系”思想中，“致良知”將告訴你認(rèn)知世界的真相，“知行合一”將引導(dǎo)你改造世界的腳步。追隨王陽(yáng)明的心路歷程，就能深刻領(lǐng)會(huì)到“心學(xué)”最精妙的動(dòng)人之處，能夠讓一顆迷茫、躁動(dòng)的心淡然處事，安然辨物，化解一切難題。

孟子

孟子是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家一脈的重要代表，他的思想數(shù)千年來(lái)被反復(fù)述說(shuō)和研究、卻仍然無(wú)法被窮盡，直到今天仍影響到中國(guó)人生活的方方面面。本書是關(guān)于孟子的一本學(xué)術(shù)普及讀物，作者以《孟子》為原始文本，參考了史書上的有關(guān)記載以及現(xiàn)存的研究成果，系統(tǒng)介紹了孟子的生平，講述了孟子的政治思想、社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想、天人學(xué)說(shuō)、生態(tài)學(xué)說(shuō)、人性學(xué)說(shuō)、人格修養(yǎng)和境界等主要思想及其歷史地位等，并著重辨析了“新儒學(xué)中的孟子”，客觀公允地介紹了孟子作為儒家學(xué)派重要代表的巨大貢獻(xiàn)和學(xué)術(shù)成就。

儒學(xué)十論及外五篇

本書是湯一介先生關(guān)于儒學(xué)核心概念的論文輯錄，內(nèi)容涉及“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”、“內(nèi)圣外王”、“和而不同”等儒家核心理念，同時(shí)收錄了作者對(duì)儒學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)的反思。綜合來(lái)看，這是一本不可多得的傳統(tǒng)文化讀本，兼?zhèn)鋵W(xué)理性和可讀性。

四書辨疑

《元史·儒學(xué)傳》曰：“元興百年，上自朝廷內(nèi)外名宦之臣，下及山林布藝之士，以通經(jīng)能文彬彬焉眾矣”。全祖望在《宋元學(xué)案》里也認(rèn)為“有元立國(guó)，無(wú)可稱者，惟學(xué)術(shù)尚未替。”元代諸儒相當(dāng)重視對(duì)儒家經(jīng)典的研讀，朱熹《四書章句集注》的流傳即是表現(xiàn)之一。陳天祥作《四書辨疑》，被時(shí)人認(rèn)為是質(zhì)疑朱學(xué)之作。至四庫(kù)館臣論此書曰“大意主于闕疑而不貴穿鑿”、“實(shí)非有意立異規(guī)為門戶之爭(zhēng)者”，評(píng)價(jià)此書無(wú)害于《集注》，可并存相參。《四書辨疑》十五卷，其體例為先述原文，然后引朱熹《集注》之文，再做自己之分析辯駁。陳氏此書，所質(zhì)疑者不惟《集注》一書而已，亦有對(duì)經(jīng)文本身的疑問(wèn)和對(duì)前人注解的指摘。持論公允，摒除門戶之見(jiàn)。雖質(zhì)疑朱子之失，亦肯定朱子之得。應(yīng)該說(shuō)，《四書辨疑》是以朱熹《集注》為依托而延展開(kāi)去對(duì)經(jīng)文的探究，其目的不是要貶抑朱學(xué)，而是力圖匡正朱學(xué)，使其更加符合經(jīng)文旨意而已。《四書辨疑》是一個(gè)窗口，通過(guò)它，我們可以對(duì)儒學(xué)經(jīng)典在元初的傳播情況以及元代儒生對(duì)經(jīng)典的修養(yǎng)有一個(gè)切實(shí)的了解。

國(guó)學(xué)大講堂：中國(guó)頂級(jí)國(guó)學(xué)圣賢的公開(kāi)課

國(guó)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并非一朝一夕可以得之。本書旨在化繁為簡(jiǎn)，將經(jīng)典的國(guó)學(xué)用深入淺出的語(yǔ)言解讀，為更多向往國(guó)學(xué)的讀者提供精神上的“低門檻、無(wú)障礙閱讀普及本”。史、儒、佛、道、法、兵、中醫(yī)、易經(jīng)、禮節(jié)、飲食……這里無(wú)所不包，等待著你的探索。

·13.4萬(wàn)字

修身養(yǎng)性大智慧（孔子學(xué)堂）

本書匯集了孔子做人做事智慧的精髓，對(duì)于如何提高個(gè)人修養(yǎng)，如何在社會(huì)上立足，如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，如何學(xué)習(xí)等問(wèn)題都在書中進(jìn)行了透徹的論述，并且還通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，讓讀者更加深刻地領(lǐng)悟到孔子言論中的智慧。

·13.4萬(wàn)字

朱熹張栻往來(lái)書信疏證與研究

本書在批判性吸收前人特別是此前中國(guó)學(xué)者較少留意的朝鮮、日本相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)朱熹、張栻往來(lái)書信做了綜合性的疏證與研究。

·13.4萬(wàn)字

大學(xué)之道，圣學(xué)綱目：史幼波《大學(xué)》講記

《大學(xué)之道，圣學(xué)綱目：史幼波<大學(xué)>講記》是史幼波老師對(duì)《大學(xué)》的精細(xì)闡釋，由系列講座的錄音整理而成。《大學(xué)》歷來(lái)被稱為“大人君子”之學(xué)，其提出的三綱、七證、八目，是歷代儒門圣賢內(nèi)修外用的無(wú)上法寶。現(xiàn)代人學(xué)修《大學(xué)》的目的和意義，首先是要在自己身上找到一個(gè)精神的皈依處。我們精神的皈依處在哪里？就在《大學(xué)》開(kāi)篇一句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這就是說(shuō)，我們應(yīng)該把自己的精神，皈依到生而為人的天賦德性之中。“明德”，就是天賦于人的光明德性，這是我們學(xué)習(xí)一切圣賢學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，外示為“親民”，以“至善”為目標(biāo)，從而開(kāi)出修身丶齊家、治國(guó)、平天下之人生偉業(yè)。

·13.3萬(wàn)字