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《唐代中國的國家與學(xué)者》是麥大維先生積25年之力撰成的唐代儒學(xué)研究的代表作，將唐代儒學(xué)的演變與學(xué)者群體及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，對學(xué)校與祭孔、經(jīng)學(xué)、國家禮制、史學(xué)、文章觀等問題展開深入探討。每一領(lǐng)域獨(dú)立成章，按照高祖及太宗朝、650-755年、安史亂后三個時段，依序梳理學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)發(fā)生的變化，總結(jié)各領(lǐng)域及其子領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡，分析中央政府學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位的漸趨弱化，以及學(xué)術(shù)與文學(xué)獨(dú)立性的日益增長，彰顯中央權(quán)威的衰落和穩(wěn)定環(huán)境的消逝這一共同趨勢，證實(shí)唐代的學(xué)術(shù)分期符合唐代政治與社會發(fā)展的歷史。通過系統(tǒng)而全面、詳實(shí)而縝密的研究，有力地扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)思想史忽視唐代及其儒學(xué)遺產(chǎn)的傾向，特別賦予漢、宋之間的唐代儒學(xué)以重要?dú)v史意義。

·42.7萬字

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孔門心法，中道而行：史幼波《中庸》講記

《中庸》是儒家四書之一，被后世稱為“孔門心法”，在儒家道統(tǒng)與法統(tǒng)的傳承中，有著其它典籍不可替代的重要地位。其要旨在于，如何時時回到“喜怒哀樂之未發(fā)”的心性本然狀態(tài)，去開啟人人本具的內(nèi)在光明德性，從而在內(nèi)修與外用上，達(dá)到“不勉而中，不思而得，從容中道”的圣人境界。本書根據(jù)史幼波老師所開講的《中庸》系列錄音整理而成，語言生動活潑，文意深入淺出，并且旁證于佛道兩家，提煉出中華傳統(tǒng)心性之學(xué)的精髓，為現(xiàn)代人安身立命，乃至共同面對人類未來的命運(yùn)，提供了寶貴的智慧與道路。

·27.3萬字

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北大視野：新中國60年學(xué)術(shù)流變記

學(xué)術(shù)文集《北大視野：新中國60年學(xué)術(shù)流變記》依托北京大學(xué)人文與社會學(xué)科強(qiáng)大的學(xué)術(shù)實(shí)力，結(jié)合新中國建立60年來中國學(xué)術(shù)與文化界的重大事件和發(fā)展流變，撰寫一部60年中國學(xué)術(shù)與文化史評，為共和國60年來這些學(xué)科的發(fā)展作一次深刻的解剖，作一次全面的總結(jié)。60年來，北大學(xué)者以自己的智慧與氣節(jié)保持著學(xué)者對社會的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這本文集主要選取北京大學(xué)13個人文與社會學(xué)科方向的著名學(xué)者來敘述和評鑒新中國建國60年來中國社會文化、學(xué)術(shù)歷史的大事記；主要突出作者作為北大學(xué)者以自己獨(dú)特的專業(yè)視角審視共和國60年，講述60年來中國學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)及變遷，文章不一定面面俱到但體現(xiàn)中國特色及北大水平。

·42.8萬字

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儒學(xué)六講

《儒學(xué)六講》是國學(xué)大師梁啟超為讀者講解儒家文化的普及讀物，代表了梁啟超儒學(xué)研究的精髓。本書從儒學(xué)是什么、為什么研究儒學(xué)、儒學(xué)研究的方法、儒學(xué)的變遷、儒學(xué)的重要問題等六個方面，系統(tǒng)地講述了自孔子至清末兩千五百年來儒學(xué)的起源、變遷、繼承、演化和影響，并條分縷析地介紹了儒學(xué)的重要流派、代表人物。需要說明的是，本書以梁啟超在清華國學(xué)院講課稿為底本，其語言通俗易懂，深刻全面，是讀者了解儒家哲學(xué)和中國文化不可不讀的一本經(jīng)典讀物。

·11.6萬字

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世界和平的哲學(xué)思考

本書為中國傳統(tǒng)天下主義和西方以康德為代表的永久和平思想的融合性研究，堯舜協(xié)和萬邦，順天道以成人道，孔子廣大之；而康德認(rèn)為，永久和平既是大自然的目的，也是人類社會的終極目的，這需要對天道的領(lǐng)悟，要想讓世界和平有序，就需要對世界和平進(jìn)行哲學(xué)思考。本書認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)世界和平需要以天人合一的思維方式重建目的論形而上學(xué)，需要綜合運(yùn)用愛的能力和理性能力。世界和平的核心觀念及其順序是：仁愛→平等→自由。如果說世界和平哲學(xué)是一棵參天大樹，那么仁愛就是她的天植靈根，平等就是她的茁壯樹干，自由就是她的花果。

·20.3萬字

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中晚明士人的講學(xué)活動與學(xué)派建構(gòu)

勇所著《晚明士人的講學(xué)活動與學(xué)派建構(gòu)——以李材（1529—1607）為中心的研究》一書，以明儒李材的講學(xué)活動與學(xué)派建構(gòu)為中心，探討從16世紀(jì)初到17世紀(jì)末，理學(xué)群體中新興學(xué)說和學(xué)派的產(chǎn)生、傳播、擴(kuò)展與傳承的模式，并著重從思想史的角度，解釋這種模式產(chǎn)生和運(yùn)行的思想根源與內(nèi)在動力。全書正文共七章，主要內(nèi)容分為上下兩編，上編以宏觀綜論的方式，從理學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》的文本變動和詮釋競爭切入，探討中晚明理學(xué)學(xué)說和學(xué)派建構(gòu)的理論根據(jù)；下編以李材的“止修”學(xué)說及其講學(xué)活動作為個案研究，探討理學(xué)學(xué)說和學(xué)派的傳播及傳承的社會化途徑。

·39.6萬字

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韓愈經(jīng)學(xué)考

歷史上，韓愈以其文學(xué)成就彪炳史冊。事實(shí)上除了文學(xué)上的巨大成就，韓愈也是唐代乃至中國儒學(xué)發(fā)展史上貢獻(xiàn)卓著的經(jīng)學(xué)大師。本書主要研究、考訂、梳理韓愈對《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《孟子》《論語》等經(jīng)書的理解與運(yùn)用，分析體會韓愈著作中對上述經(jīng)書采納引用時所折射出的經(jīng)學(xué)思想，使其系統(tǒng)全面地展現(xiàn)于世人面前。這對韓愈研究、儒學(xué)研究和經(jīng)學(xué)史研究等具有重要的學(xué)術(shù)意義。

·33.5萬字

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中國儒學(xué) 第十輯

本書為中華孔子學(xué)會主辦的連續(xù)性輯刊，由北大哲學(xué)系教授王中江和中國社科院哲學(xué)所研究員李存山主編。本書立足于學(xué)會,面向海內(nèi)外,廣泛聯(lián)合儒學(xué)研究者,對源遠(yuǎn)流長、博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)展開全方位的研究和探討。本輯共有五個欄目，分別是：“專題：身體與工夫”、“前沿：經(jīng)典與制度”、“論壇：儒家的意義與當(dāng)代中國的信仰、宗教問題”、“對話”和“紀(jì)念”。

·36.5萬字

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郭象與魏晉玄學(xué)（增訂本）

本書以玄學(xué)家郭象為中心全面論述了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、特征以及在哲學(xué)思想史上的地位。書中通過對魏晉玄學(xué)范疇的研究來尋找中國哲學(xué)的范疇體系，梳理了魏晉玄學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路，探討了哲學(xué)方法對認(rèn)識哲學(xué)思想變遷的重要意義，嘗試把哲學(xué)的比較方法運(yùn)用于中國哲學(xué)的研究領(lǐng)域，并深入分析了魏晉玄學(xué)到唐初重玄學(xué)發(fā)展的原因。

·32.3萬字

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先秦儒學(xué)正義思想研究

本書在吸收西方有關(guān)正義理論研究成果的基礎(chǔ)上，對先秦儒家的政治正義、道德正義、精神正義等進(jìn)行分層論述，是借鑒西方政治哲學(xué)理論對先秦儒家正義思想進(jìn)行詮釋的一種嘗試。作者對先秦儒家正義思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，指出在精神正義、道德正義、政治正義三者中，精神正義是最活躍的因素，它引領(lǐng)道德正義和政治正義。在先秦時期，以倫理中心主義為特征的禮制統(tǒng)合精神、道德、政治而成了規(guī)定人們?nèi)可畹膫惱碚x。

·34.6萬字

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和大師聊哲學(xué)：中國哲學(xué)入門

這是一本介紹現(xiàn)代哲學(xué)大師及其思想精華及哲學(xué)史的圖書。它將現(xiàn)代哲學(xué)的流派及其代表的哲學(xué)大師其哲學(xué)思想，結(jié)合形象的生活例子，配合原創(chuàng)的插畫，用通俗的語言，娓娓道來，讓讀者在輕松有趣的閱讀氛圍中，領(lǐng)略了邏輯嚴(yán)密的現(xiàn)代哲學(xué)史，是一本很適合作為入門讀物的哲學(xué)書。

·11.7萬字

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老子與西方哲學(xué)

中西哲學(xué)的比較研究自清末開始，至今已延續(xù)了百余年。本書從源頭和基本理念入手，以代表人物老子和亞里士多德為主要對象，剖析中西哲學(xué)的異同，目的是發(fā)揚(yáng)中國哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取西方哲學(xué)的長處，探討、總結(jié)人類理論思維發(fā)展的共同規(guī)律，推動哲學(xué)研究向前發(fā)展，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

·20.2萬字

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孔子語錄

親近中國傳統(tǒng)文化，孔子是最先需要了解的人物。習(xí)近平同志指出：孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。可見，無論是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，還是擴(kuò)大中華優(yōu)秀文化的影響力，都要從孔子思想中汲取精華。為此，中華書局編輯部策劃組織編寫了《孔子語錄》一書。書中所選孔子言論全部來自儒家經(jīng)典《論語》，并將選句分為道德、修養(yǎng)、治政之道、處世之道、學(xué)習(xí)教育和人生哲理六類。編寫時，注重嚴(yán)謹(jǐn)度和實(shí)用性，既有語義探究，也有實(shí)例解讀。此外，著名書法家蘇士澍先生還為本書創(chuàng)作了二十余幅書法作品，給讀者帶來更佳的閱讀體驗(yàn)。

·10.6萬字

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朱子學(xué)在海外的傳播與影響

13世紀(jì)初，朱子學(xué)傳播海外，邁進(jìn)了一個新的發(fā)展時代。在韓國和日本，朱子學(xué)成為近世東亞文明共同分享的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，東亞文明的共同體現(xiàn)。以朱子學(xué)為核心的價值觀，得到東南亞社會的普遍認(rèn)同，成為一種配合經(jīng)濟(jì)增長的有利的人文因素。在西傳過程中，歐洲傳教士對朱子學(xué)的解釋，為歐洲啟蒙思想家和古典哲學(xué)的開創(chuàng)提供了一種思想資源。在北美，當(dāng)代學(xué)者以較為熟練的西方現(xiàn)代哲學(xué)語言來闡明朱子學(xué)，重視對朱子思想的研究，推動現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展。本書以二十幾位外國哲學(xué)思想家為主，著眼于中外哲學(xué)對話，從中看到朱子學(xué)在海外“得新意，長新格”。朱子學(xué)作為一門學(xué)問，作為一種具有重要參考價值的思想學(xué)說體系，不僅是中國的，也是世界的。它具有“世界朱子學(xué)”的意義。

·40.1萬字

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中西元典對讀

《中西元典對讀》是一項(xiàng)跨學(xué)科研究，是基督教與中國文化對話的基礎(chǔ)工程。本書以《論語》為線索，以節(jié)為單位，與西方元典相應(yīng)章節(jié)進(jìn)行對比，尋找共同點(diǎn)相似處，同時闡釋各自的背景與理路，指出同中之異。互相參照與啟發(fā)，獲得了不少新解與新知。傳統(tǒng)《論語》注釋與研究局限于儒家思想本身，沒有異質(zhì)文化作為參照，視野受到限制，難以出現(xiàn)思想的碰撞。本書引入西方經(jīng)典，大大拓寬了《論語》的研究領(lǐng)域，開辟了一個新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。本書加入了大量明清以來傳教士和早期中國信徒的《論語》注釋與研究成果，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)《論語》學(xué)的不足，也成為一大亮點(diǎn)。

·40.9萬字

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讖緯與文學(xué)研究

讖緯是興盛于漢代、流行于魏晉南北朝時期的一種學(xué)術(shù)思潮，它對漢魏六朝時期的社會政治和思想文化等各方面都產(chǎn)生了很大的影響，其中也對文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。

·22.8萬字

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走下神壇的牟宗三

牟宗三是現(xiàn)代新儒家第二代的重鎮(zhèn)，著作等身，代表著20世紀(jì)后半葉儒學(xué)的最高水準(zhǔn)，在海內(nèi)外有著重要影響。其思想涉獵廣泛、艱深曲折，是一段時間以來儒學(xué)研究最困難的題目，沒有之一，因而一部分人有將其神化的傾向。《走下神壇的牟宗三》力圖將牟宗三從神壇上請下來，作為一個哲學(xué)家，與之展開對話。本書分別從坎陷論、三系論、存有論、圓善論、合一論五個方面，扼要介紹牟宗三思想的主旨，汲取精華，指明缺陷，一同在哲學(xué)的道路上向前邁進(jìn)。

·10.7萬字

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齊物·齊論·齊語言：莊子逍遙游思想三層面研究

《莊子》之“道”，“逍遙游”為“道”之境界，而“齊物論”則是得“道”之津梁。本書嘗試從《莊子》文本本身出發(fā)，還原莊子時代背景。入乎其內(nèi)，以“逍遙游”和“齊物論”為視角，發(fā)掘莊子思想的深刻性；出乎其外，以天地萬物和宇宙人生為準(zhǔn)繩，把握莊子思想的系統(tǒng)性。在內(nèi)外研究相結(jié)合的基礎(chǔ)上，會通精神分析理論與語言哲學(xué)，揭示莊子思想軌物范世的本真意義，深度探討莊子思想的文化內(nèi)涵，發(fā)掘莊子思想的現(xiàn)代價值。

·21.2萬字

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中國道統(tǒng)論（下）

本書以道統(tǒng)為主線，用中西比較的視野，對中國從古至今的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行梳理，發(fā)掘貫穿其中的思維方法、價值觀和對理想社會的構(gòu)想。解釋人與自然、人與社會、人與人關(guān)系為主要內(nèi)容的天道觀，是中國學(xué)術(shù)思想的顯著標(biāo)志。西周時期，就形成了“神靈之天”“道德之天”“自然之天”的天道觀，連同民本思想等作為古代思想遺產(chǎn)，為孔、墨、老三哲所繼承。不同天道觀相互滲透、互相影響，產(chǎn)生更加精彩紛呈的思想成果。從中外交流的大歷史觀看，中國學(xué)術(shù)思想可劃分為三個千年：第一個千年是從西周到魏晉玄學(xué)的純粹本土思想；第二個千年是從佛學(xué)東來到融合儒釋道的宋明道學(xué)；第三個千年是從“隆慶開關(guān)”為標(biāo)志的西學(xué)東漸，直至現(xiàn)在。五四運(yùn)動以來，傳統(tǒng)中國道統(tǒng)開始崩塌，馬列主義進(jìn)入中國，誕生了領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的核心——中國共產(chǎn)黨。傳承中華優(yōu)秀文化、融合人類優(yōu)秀文化的一種新文明形態(tài)已經(jīng)在華夏大地悄然孕育。

·33萬字

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晚周諸子學(xué)研究

本書作者研究中國哲學(xué)，涉獵老莊道家、孔孟荀儒學(xué)、宋代理學(xué)30年余年，出版著作數(shù)種，整理古籍多部，發(fā)表論文30余篇。本書為作者研治晚周諸子學(xué)的專題成果，收集了作者多年來的研究成果，這些成果在學(xué)界都曾經(jīng)獲得了好評。

·38.4萬字

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中國哲學(xué)

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