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明代越中心學(xué)與文學(xué)
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越中素稱人文淵,明代的越中地區(qū)既是陽明心學(xué)發(fā)端與成熟之地,也是文學(xué)發(fā)展重鎮(zhèn)。王陽明作為越人,其心學(xué)思想獨步當(dāng)時,詩文兼有道學(xué)與文學(xué)之本色,成就蔚然可觀。陽明晚年主要在鄉(xiāng)邦傳播心學(xué),越中文士因地域優(yōu)勢,沾溉甚多,影響至深,由此涌現(xiàn)了以楊珂、陳鶴、沈煉、徐渭、陶望齡、王思任、張俗、祁彪佳等為代表的眾多具有心學(xué)背景的文學(xué)活動主體,共同鑄就了明代越中文學(xué)的繁榮。本書即以此為學(xué)術(shù)背景,旨在系統(tǒng)探究明代越中地區(qū)心學(xué)流播與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián),試圖以心學(xué)與文學(xué)的銜接為切入點,通過哲學(xué)史和文學(xué)史演變的雙重梳理,在“明代越中”這一特定的時空背景下,對心學(xué)與文學(xué)的互動共進(jìn)、交相輝映作整體性、全面性的考索,系統(tǒng)觀照陽明心學(xué)影響下明代越中文學(xué)的具體發(fā)展情狀,全面審視陽明心學(xué)在明代越中文學(xué)發(fā)展過程中所起的歷史作用,進(jìn)而把握越文化的精神特質(zhì)與風(fēng)格特征,豐富地域文學(xué)、區(qū)域文化的研究。

曹詣?wù)?/a> ·中國哲學(xué) ·19.3萬字

內(nèi)圣外王:郭子玄王船山章太炎三家莊子學(xué)勘會
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郭象、王船山、章太炎三家莊子解釋學(xué)是莊學(xué)史上以解釋為形式、以哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)為實質(zhì)的解釋典范。他們?nèi)叶祭卫巫プ魇辣尽肚f子·天下》篇“內(nèi)圣外王”一語大做文章,以此語契入莊子而展開不同的哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)。郭象、船山、太炎不約而同地以“內(nèi)圣外王之道”契入莊子哲學(xué),與其時代環(huán)境、人生履歷、個性氣質(zhì)以及本人思想背景有關(guān)。郭象生活時代之魏晉、船山生活時代之明清、太炎生活時代之晚近,是中國歷史上三個著名的亂世,作為天生異秉的三個偉大思想者和哲學(xué)家,他們以莊子來安頓自我的同時,不得不對家國天下作出整布和安排。因此,郭象認(rèn)為莊學(xué)最終要“明內(nèi)圣外王之道”,船山認(rèn)為莊學(xué)是“內(nèi)圣外王之一端”,太炎認(rèn)為莊子“特別志愿本在于內(nèi)圣外王”。同時,他們在具體的解釋過程中,他們以很多自造的哲學(xué)命題和不同的致思方式暗中將莊子引入“內(nèi)圣外王”之道。換言之,以“內(nèi)圣外王”來契入三家莊學(xué),并非向壁虛造,既有有他們白紙黑字的明示,也有他們相關(guān)論述的隱證。

李智福 ·中國哲學(xué) ·35.7萬字

乾嘉儒學(xué)的義理建構(gòu)與思想論爭
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長期以來,清代有學(xué)術(shù)無思想,有思想無哲學(xué),有哲學(xué)但很粗淺等看法似乎已成學(xué)界定論。本書是重新審視這些似是而非之定見的一部力作。作者通過在哲學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史和新文化史多元寫作方法之間自如切換,多維立體地勾勒了乾嘉儒學(xué)聲音低沉的義理建構(gòu)與思想論爭,以此呈現(xiàn)出乾嘉儒學(xué)生動豐贍的另一面。第一編側(cè)重于哲學(xué)思想,通過重點梳理戴震“道賅理氣”的新道論、“血氣心知”的人性論和“以情絜情”的倫理學(xué),揭示乾嘉儒學(xué)的義理新詮。第二編側(cè)重于學(xué)術(shù)討論,以戴震與揚(yáng)州學(xué)派、漢宋之爭、經(jīng)史之爭、儒釋之爭、中西之爭五組學(xué)術(shù)問題中心,展現(xiàn)了乾嘉儒學(xué)獨特的問題意識與時代風(fēng)貌。第三編側(cè)重于政治思想與社會觀念,指出在文綱繁密的年代里,諸如戴震、錢大昕、袁枚、龔自珍等乾嘉一流學(xué)者其情也郁積,其思也幽深,其言也曲折,令人唏噓,也更可為今人鏡鑒。然而他們弦歌不綴、維新儒學(xué)的努力,終使中國文化生命不絕如繼,誠屬不易,理應(yīng)昭彰。本書作者對于前近代的“乾嘉新儒學(xué)”的框架性思考,蘊(yùn)含著巨大的學(xué)術(shù)討論空間,值得學(xué)界關(guān)注。

孫邦金 ·中國哲學(xué) ·35.6萬字

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