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隱公元年:一部另類的中國思想史
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《春秋》對(duì)于古人來講,長期都被尊為政治哲學(xué)的圣典,并被認(rèn)為是所有儒學(xué)經(jīng)典中一部孔子親手編撰的作品,因此而受到了極高的重視,其地位長期凌駕于儒家所有經(jīng)典之上。但《春秋》同時(shí)又是費(fèi)解的,甚至連遍注群經(jīng)的朱熹都退避三合,孔子的微言大義在歷代經(jīng)學(xué)家的解讀之下變得越來越蕪雜,越來越讓人看不清楚。我們?nèi)粝霃摹墩撜Z》、《春秋》等經(jīng)典的字面本身來了解儒家思想,這幾乎就是一種緣木求魚式的努力,因?yàn)檎嬲谥袊鴼v史上發(fā)生巨大影響的那些所謂儒家思想、孔子真義,其實(shí)和孔子本人并沒有太大關(guān)系,和我們所熟知的“四書五經(jīng)”、“十三經(jīng)”本身也沒有太大關(guān)系,而真正發(fā)生巨大影響的卻是何休版孔子、杜預(yù)版孔子、鄭玄版孔子、孔穎達(dá)版孔子、朱熹版孔子、王陽明版孔子……這是一個(gè)人們不斷地賦予經(jīng)典以意義的過程,同時(shí)也是人們給自己所生活的世界賦予意義的過程,這些被人們所賦予的意義反過來又深刻影響著人們自身。我們可以從中看到對(duì)經(jīng)典的種種所謂正解與誤讀不斷地沖突、互補(bǔ)、融合、滅亡、新生,許多由不靠譜的考據(jù)引申出來的“大義”真實(shí)地在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治思想中發(fā)揮著巨大影響,又不斷衍生出新的義理與新的政治思想。

熊逸 ·中國哲學(xué) ·22.7萬字

最新章節(jié) 第10章 克段的事件疑點(diǎn)與褒貶分歧 2019-02-25 15:41:19
易學(xué)思維研究
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關(guān)于易學(xué)研究的對(duì)象,學(xué)界通常將易學(xué)定位于《周易》或者八卦。這樣的學(xué)術(shù)定位似乎流于簡單、生硬,有些脫離實(shí)際,起碼與有關(guān)的大眾意識(shí)相左。日月為易,易的本來涵義是陰陽,從易學(xué)的理論研究和實(shí)踐運(yùn)用兩個(gè)方面來看,所謂易實(shí)際上全面地涉及到陰陽、五行、八卦、河圖洛書等內(nèi)容。這些內(nèi)容彼此相互關(guān)聯(lián),密不可分,共同形成了一種非常完整和有機(jī)的知識(shí)體系。如果人為地將八卦與其它內(nèi)容割裂開來,其結(jié)果更多地只是滿足某種學(xué)術(shù)研究的需要,而不利于對(duì)易道本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。關(guān)于易學(xué)研究的方法,學(xué)界歷來存在象數(shù)與義理之分。學(xué)者間甚至?xí)虼硕嗷スヱg、詆毀,以至對(duì)于學(xué)術(shù)紛爭的熱情勝過易道本身。易是一種非常特殊的認(rèn)知體系。從數(shù)千年易學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀來看,似乎還沒有哪位學(xué)者能夠完全地揭示其中的奧秘。不管是義理還是象數(shù),它們不僅都是易學(xué)思維的當(dāng)然組成部分,而且其中任何一種形式都無法單獨(dú)全面而有效地反映易學(xué)思維的整體形態(tài)。有鑒于此,作者對(duì)易學(xué)進(jìn)行一次全面、綜合的研究,即以陰陽為基礎(chǔ),全面地涉及五行、八卦等內(nèi)容,且綜合運(yùn)用象、數(shù)、理等多重手段,努力地探尋易學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容。

蘇永利 ·中國哲學(xué) ·22.5萬字

不平等的多面透視
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本書以“應(yīng)得”問題為主線,從多個(gè)視角對(duì)不平等問題進(jìn)行了分析和綜合。第一部分關(guān)注不平等指標(biāo)的計(jì)算和推測,提供了眾多估算實(shí)例,對(duì)計(jì)算和推測進(jìn)行了方法論上的反思,借此可對(duì)不平等理論進(jìn)行初步評(píng)價(jià)。第二部分主要探討“自然狀態(tài)”下的不平等狀態(tài)。這部分首先探討了“自然狀態(tài)”理論在近現(xiàn)代人文社科理論的重要性,在此基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)代的理論延伸進(jìn)行了分析。當(dāng)代考古學(xué)和社會(huì)學(xué)可以證明,經(jīng)典理論中的“自然狀態(tài)”假設(shè)是錯(cuò)誤的,而為不平等辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)物理學(xué)和生物學(xué)中的基因研究等也不一定正確。第三部分是理論探討,試圖從哲學(xué)的角度來梳理不平等的危害、以及該研究領(lǐng)域“左”、“右”兩派的理論并提出對(duì)“應(yīng)得”問題的看法。本書在指出道德的多樣性后,進(jìn)一步指出“應(yīng)得”問題是政治問題而非道德問題,進(jìn)而論證“個(gè)人權(quán)利不可轉(zhuǎn)讓”是站不住腳的,但本書亦不支持“完全平等”的訴求。本書第四部分從微觀和宏觀的角度進(jìn)行了反思,提出了政策建議。

陳榮虎 ·中國哲學(xué) ·22.2萬字

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