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哲學(xué)問題（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《哲學(xué)問題》作者羅素是中國讀者所熟知的當(dāng)代西方非常負(fù)有盛名的哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、作家和社會活動家，曾獲得諾貝爾獎。20世紀(jì)50年代以后熱心于世界和平運動。《哲學(xué)問題》原由倫敦Williams&Norgate于1912年出版。中譯本于1959年由商務(wù)印書館出版。1998年《哲學(xué)問題》又由英國圣安德魯斯大學(xué)哲學(xué)系教授JohnSkorupski編訂后，由英國牛津大學(xué)出版社出版。書中增加了Skorupski所寫的一篇導(dǎo)言，附錄有羅素本人于1924年為德文譯本所寫的序言以及進(jìn)一步閱讀的書目和索引。牛津版的版權(quán)最近已由商務(wù)印書館取得。現(xiàn)根據(jù)牛津版將增補(bǔ)的部分譯出，原中譯文的個別字句亦略有改動，作為中譯本的新版，以供讀者參考。

·9.2萬字

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道德經(jīng)（第六卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為86章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。

·8.7萬字

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視覺新論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

貝克萊用聯(lián)想來解釋人們關(guān)于現(xiàn)實世界事物的知識，這種知識本質(zhì)上是簡單觀念（心理元素）的結(jié)構(gòu)或復(fù)合，由人的聯(lián)想把它們結(jié)合到一起。貝克萊還用這種聯(lián)想的概念來解釋深度知覺。在他的《視覺新論》中，他研究了人們在只有兩個維度的視網(wǎng)膜上如何知覺到深處的第三維度的問題。他認(rèn)為，人們知覺到深處的第三維度是由于經(jīng)驗的結(jié)果，即視覺印象與觸覺和運動覺聯(lián)合起來的結(jié)果。運動覺則是眼睛在不同距離注視對象時由于適應(yīng)動作而發(fā)生的動作，或者是在走向或離開所看到的對象時由于身體運動而發(fā)生的。換句話說，走向物體或伸手拿物體的連續(xù)感覺經(jīng)驗與眼肌感覺形成聯(lián)想，便產(chǎn)生了深度知覺。因此，深度知覺不是一種簡單的感覺經(jīng)驗，而是一種必須經(jīng)過學(xué)習(xí)才能得到的觀念聯(lián)合。這是第一次用感覺的聯(lián)合解釋純心理過程。這樣貝克萊繼續(xù)發(fā)展了經(jīng)驗主義中的聯(lián)想主義傳統(tǒng)。

·5.8萬字

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查拉圖斯特拉如是說

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。這本以散文詩體寫就的杰作，以震聾發(fā)聵的奇異灼見和橫空出世的警世招語宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，橫掃了基督教所造成的精神奴性的方方面面，譜寫了一曲自由主義的人性壯歌。在這本書里，尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世，于是近代人類思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹。本書被譽(yù)為是一部可與莎士比亞的作品媲美的“詩作”；一部與《圣經(jīng)》齊名的“第五福音書”。以振聾發(fā)聵的奇異灼見和橫空出世的警世招語宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，用如詩如歌的語言，道出了作者對人生、痛苦、歡樂、期許的深邃體悟。

·16.9萬字

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道德經(jīng)（第九卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為89章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。

·8.4萬字

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思想的浮冰

擁有儒家價值的范導(dǎo)，并不能保證我們的生活無懈可擊，但失去儒家價值的范導(dǎo)，卻注定了我們的生活會一無是處。中國文化的現(xiàn)代形態(tài)，正在悄悄滋養(yǎng)，想要成就一項事業(yè)，就要充滿韌勁地挺住，把它苦苦地熬成傳統(tǒng)。《思想的浮冰》為清華國學(xué)院劉東教授的最新力作，希望與讀者分享自己致力于復(fù)建清華國學(xué)院以來的所思所慮。書中文字在在流露出劉東在現(xiàn)代社會的危機(jī)時刻呼吁激活“中體西用”，思考中國文明新立場，熬出中國文化新傳統(tǒng)的良苦用心。

·15.5萬字

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幸福之路

《幸福之路》是英國現(xiàn)代著名哲學(xué)伯特蘭·羅素為大眾寫的一本以“幸福”為話題的通俗讀物，全書分為上下兩編，分別討論導(dǎo)致不幸福的原因和帶來幸福的因素。羅素以通俗易懂的文字論述了自己對何為幸福、如何獲取快樂的觀點。羅素認(rèn)為，現(xiàn)代人之所以不幸福，往往是由錯誤的世界觀、倫理觀或是生活習(xí)慣導(dǎo)致的，不幸福的人并非更理性；幸福并非天賜，而是需要我們努力追求的。他還從夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、職業(yè)生涯、個人愛好等方面談?wù)摿岁P(guān)于幸福的見解，談?wù)摿思刀省⒆詰佟o聊、孤獨等心理因素對幸福的影響。

·10.2萬字

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菲勒玻斯（希漢對照柏拉圖全集）

本篇對話加的副標(biāo)題是“或論快樂”，按照對話風(fēng)格分類的話，《菲勒玻斯》屬于“倫理性的”。本篇對話中的主要人物是蘇格拉底和一位年輕人普洛塔爾科斯，他和一些朋友一道來看蘇格拉底。這些朋友中有一位叫菲勒玻斯，他與蘇格拉底討論智慧與快樂哪一種善比較大，蘇格拉底認(rèn)為智慧這種善比較大，而認(rèn)為快樂這種善比較大。對話展開以后，菲勒玻斯退出了論證，由普洛塔爾科斯和蘇格拉繼續(xù)對談。在本篇對話中，柏拉圖對智慧與快樂進(jìn)行分析，再三指出心靈的事物高于一切感官的娛樂。有些快樂是無罪的，在良好的生活中可以擁有快樂，但心靈比任何快樂或所有快樂都更加接近于卓越。蘇格拉底告訴我們，世上的任何生靈都決不要宣稱快樂是第一位的，我們一定不能停止對善的尋求，靈魂有能力熱愛真理，并能為真理而奮斗。

·14.8萬字

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道德經(jīng)（第八卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為88章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。

·7.3萬字

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事實、虛構(gòu)和預(yù)測（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《事實、虛構(gòu)和預(yù)測》是一部當(dāng)代哲學(xué)經(jīng)典著作，作者納爾遜·古德曼是分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域的大師級人物。包括兩部分，部分“困境”，討論反事實條件句問題，是對反事實條件句早的討論之一。第二部分“投射”，由3章構(gòu)成，分別是“可能者的流逝”，“新歸納之謎”，“投射理論的前景”。

·8.2萬字

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社會契約論（專家伴讀版）

個人利益與公共利益誰更重要？維護(hù)個人利益是人類的本性！盧梭認(rèn)為，最初的人類，每個人都是孤身一人，每個人都是自已的主人，自給自足，只對自己的利益負(fù)責(zé)。維護(hù)公共利益是社會發(fā)展的需要！獨立的個人難以在自然中生存，因此人們需要簽訂社會契約，把自身權(quán)利讓渡給集體，同時獲得屬于集體的權(quán)利，成為公民。集體代表的是公共利益，集體考慮的是公共福祉。作為獨立個體的人類，追求自己的個人利益；作為公民的人類，則要追求公共利益。兩者之間，誰更重要？答案盡在本書……翻開本書，帶你讀懂《社會契約論》，讀懂現(xiàn)代政治的起源！

·13萬字

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歷史的用途與濫用

在本書中，尼采探討了歷史對于人生、社會的正反作用。尼采認(rèn)為，歷史對于個人或民族是必要的；但是，一旦“歷史感”到了一定的程度，這種歷史感就會傷害并最終毀掉一個人、一個民族甚至一個文化體系的生命。因此，必須確定“回憶”的限度，使歷史最好地服務(wù)于生活。本書具有鮮明的尼采風(fēng)格：語言犀利熱烈、批判痛快有力，讀來有一種振奮感。

·5.5萬字

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理想國（漢譯經(jīng)典）

本書集中表現(xiàn)了柏拉圖的政治理想，兼涉其哲學(xué)見解和教育理念。《漢譯經(jīng)典01：理想國》以正義范疇為討論的中心，以對話體的形式，談及了道德、教育、專政、民主、獨裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女平權(quán)等問題，是一部人類思想史上系統(tǒng)地探尋人類正義問題的開山之作。

·16萬字

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活了很久的智慧：東取《道德經(jīng)》西問《沉思錄》

本書是將中外經(jīng)典著作《沉思錄》與《道德經(jīng)》進(jìn)行新鮮結(jié)合的哲學(xué)普及讀物。這兩部著作分別是西方和東方的經(jīng)典哲學(xué)著作，都是關(guān)于人生、社會、自然多層面的思考。本書將采用年輕人喜歡的新鮮元素進(jìn)行排版和閱讀形式設(shè)計，精選梁實秋、胡適等名家譯本及解讀，幫助當(dāng)下讀者在困頓和迷茫中于哲學(xué)經(jīng)典里尋得人生答案，讓這部作品既“好讀”又“好玩”，亦讓《沉思錄》與《道德經(jīng)》里沉睡千年的哲思與年輕的讀者們產(chǎn)生一場奇妙的化學(xué)反應(yīng)。

·11.7萬字

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沉思錄

《沉思錄》是古羅馬皇帝奧勒留的一部個人哲學(xué)思考錄。全書分12卷，是作者于鞍馬勞頓間寫下的與自己心靈的對話錄。書中，作者考察了自然與社會、宇宙與人生、理性與欲望、自我與他人等種種關(guān)系，剖析了他本人獨特的內(nèi)心世界，以及自身所處混亂世界的感受，思考了諸如道德、宗教、人生倫理、自然哲學(xué)等問題。提出要常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，擯棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考，并且付諸行動等觀點。全書每一頁都充滿智慧。

·6.8萬字

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傳習(xí)錄

《傳習(xí)錄》是明代王守仁（王陽明）的哲學(xué)語錄。由門人徐愛、錢德洪等輯錄。編入《陽明全書》作為首篇，共上中下三卷。“傳習(xí)”一詞，語自《論語·學(xué)而》。全書采用學(xué)生問，王陽明答的形式展開，又收有一些書信，內(nèi)容豐富。王陽明的主要哲學(xué)觀點，“心即理”“知行合一”“致良知”和“萬物一體”等，在書中均有體現(xiàn)。王陽明心學(xué)是中國心性儒學(xué)的高峰，錢穆認(rèn)為，《傳習(xí)錄》是中國人要讀的經(jīng)典之書。梁啟超稱，學(xué)陽明先生思想，應(yīng)讀《傳習(xí)錄》。

·8.1萬字

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論人類不平等的起源和基礎(chǔ)（專家伴讀版）

哲學(xué)家伏爾泰批注版！人類一切不平等，都是文明進(jìn)步的代價！讀客三顆鉆人類思想文庫。人生來真的不平等嗎？貧富差距為什么越來越大？權(quán)力階級是如何一步步建立起來的？在工業(yè)文明發(fā)展之初，社會道德與制度開始崩裂瓦解，人們陷入紛爭與動蕩。盧梭對此非常憤慨。如果人類文明發(fā)展的代價是人性不斷被壓抑，是貧富差距不斷拉大并形成階級固化，是只有丑惡與虛假的人能得到榮耀，是人類的不平等被隱形、遮蔽與擴(kuò)大，人類社會還會變好嗎？難道人類生來就是如此嗎？結(jié)合哲學(xué)與人類學(xué)的研究，盧梭發(fā)現(xiàn)自然狀態(tài)下的原始人自由愉快，在那個私有制出現(xiàn)之前的社會中，沒有不幸與痛苦。

·10.1萬字

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道德哲學(xué)的問題

《道德哲學(xué)的問題》據(jù)阿多諾在1963年5月至7月的講課稿整理而成，全書圍繞著對康德道德哲學(xué)的評說而展開，并結(jié)合阿多諾自身的體會，對整個西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的道德哲學(xué)予以了理論反思。在《道德哲學(xué)的問題》中，阿多諾分析了道德哲學(xué)與倫理學(xué)的區(qū)別，認(rèn)為倫理學(xué)概念縮小和簡化了對道德或倫理問題的深刻思考，因此他反對用倫理學(xué)概念代替道德哲學(xué)的概念，主張堅持使用康德意義上的“道德哲學(xué)”概念。同時，阿多諾不僅認(rèn)為道德哲學(xué)是一種實踐哲學(xué)，還認(rèn)為在更深層次上，道德哲學(xué)也是一種理論哲學(xué)，因為理論和實踐在根本上都來自生活，因而具有同一性。在行文上，不同于阿多諾其他著作的晦澀難懂，本書樸實直白、明白曉暢，甚至不乏幽默詼諧之處，讀者從字里行間也可領(lǐng)略到阿多諾的上課風(fēng)格。

·17.5萬字

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論涂爾干的宗教情感起源說（經(jīng)驗與觀念叢書）

法國社會學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人涂爾干在1912年出版的《宗教生活的基本形式——澳大利亞的圖騰制度》一書中，詳盡而系統(tǒng)的闡述了他關(guān)于宗教起源的理論，莫里斯·哈布瓦赫著渠敬東主編李曉晴譯的《論涂爾干的宗教情感起源說/涂爾干學(xué)派書系/經(jīng)驗與觀念》即是對涂爾干宗教理論的梳理和總結(jié)。本書作者哈布瓦赫是法國歷史學(xué)家、社會學(xué)家，也是涂爾干的學(xué)生和同事，對涂爾干的理論有確切且深刻的理解。本書通過論述宗教的定義，原始宗教的存在，澳大利亞圖騰制度，圖騰崇拜詳解，圖騰的社會屬性，靈魂、靈體和神的概念起源，闡釋了涂爾干宗教理論的核心部分，有助于更清晰地理解涂爾干的學(xué)術(shù)思想。

·4.7萬字

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人生的親證（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

闡明這本書所發(fā)表的論文題材，我沒有用哲理性的說教，也沒有以學(xué)者觀點加以探討，也許這對我來說更為合適。我生長在一個以奧義書經(jīng)典作為日常禮拜的家庭，并且在很久以前父親就作出了榜樣。父親在他漫長的一生中一直保持著與神的密切交往，但是他沒有忽略對世界應(yīng)盡的責(zé)任，也絲毫沒有減少對世俗事務(wù)的強(qiáng)烈興趣。因此，我希望這些論文能使西方讀者有機(jī)會接觸到印度的古代精神，這種精神曾反映在我們的圣典中而今天仍然體現(xiàn)在我們的生活中。