财神经念诵

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，基督教和猶太教因基本教義和觀念的分歧進(jìn)行了一場具有歷史意義的論戰(zhàn)，論戰(zhàn)雙方為德國自由派神學(xué)家阿道夫·馮·哈納克與德國猶太哲學(xué)家利奧·拜克。本書從拜克的反批判入手，剖析了拜克對猶太教的現(xiàn)代化闡釋，即猶太教的倫理一神本質(zhì)、“隱秘”與“誡律”的對立統(tǒng)一及動態(tài)發(fā)展等特征，在倫理和實(shí)踐視域中揭示了拜克參加論戰(zhàn)的最終目的，積極評價了拜克希冀兩種宗教走向求同存異、對話合作的前瞻圖景，對利奧·拜克的思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究。

·21.6萬字

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疾病的倫理認(rèn)知與實(shí)踐

生物醫(yī)學(xué)理論主導(dǎo)著當(dāng)前醫(yī)學(xué)的發(fā)展，各種新型醫(yī)療技術(shù)及其思維主導(dǎo)著人們對待疾病的方式，導(dǎo)致人—病關(guān)系的異化。人類力圖尋找的是各種致病的因素，而非從哲學(xué)、倫理學(xué)的視角出發(fā)審視疾病的本質(zhì)、人—病關(guān)系、疾病的價值等。該書以疾病與自然、疾病與社會、疾病與自我等基本的倫理關(guān)系為框架解譯疾病的本質(zhì)及其于人之存在的意義，從疾病預(yù)防、治療和康復(fù)等視角闡述了疾病的實(shí)踐倫理，為扭轉(zhuǎn)當(dāng)前人類認(rèn)識疾病的狹隘視角提供新的認(rèn)知路徑。

·26.6萬字

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道家生命倫理的傳統(tǒng)視域與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

隨著全球生命倫理學(xué)在世界范圍內(nèi)的不斷興起，生命倫理學(xué)已成為當(dāng)今時代的一門“顯學(xué)”。提出“道家生命倫理學(xué)”是這個時代一項全新的極具挑戰(zhàn)性的理論建構(gòu)工作。本書在對當(dāng)代生命倫理學(xué)的基本問題進(jìn)行全面反思的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)性地論證了構(gòu)建“道家生命倫理學(xué)”的基本定位、哲學(xué)基礎(chǔ)、核心價值、原則建構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對當(dāng)代生命倫理學(xué)實(shí)踐中的一些主要問題展開了“道家式”批判，并對這種理論建構(gòu)所存在的內(nèi)在缺陷進(jìn)行了深入的反思與揚(yáng)棄，以圖重構(gòu)道家生命倫理思想，為現(xiàn)實(shí)生命倫理問題提供一種“道家式”的解決方案。

·22.2萬字

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美德、信仰與契約：西方倫理精神的三大根源

本書著眼于人之類型的三種形態(tài)，詮釋并理解西方倫理精神之根源，梳理西方倫理精神演進(jìn)的軌跡，探究其中的“美德論”、“信仰論”和“契約論”之三大根源。全書分上中下三篇，從西方社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變中勘測其中的人之類型學(xué)的轉(zhuǎn)變和倫理精神的發(fā)展脈絡(luò)，圍繞人之形態(tài)的轉(zhuǎn)變展開對其倫理精神之根源的探究：生活在古希臘城邦社會結(jié)構(gòu)中的古代公民；中世紀(jì)基督教一體化世界中的基督教徒；近代資產(chǎn)階級民族國家中的現(xiàn)代市民。由此梳理了與之緊密關(guān)聯(lián)的三種倫理精神之傳統(tǒng)：希臘美德倫理傳統(tǒng)；以中世紀(jì)基督教教會為中心的基督教倫理傳統(tǒng)；與現(xiàn)代民族國家相適應(yīng)的契約倫理傳統(tǒng)。全書的中心問題是在學(xué)術(shù)史層面梳理西方倫理精神的歷史建構(gòu)樣式，在思想史層面回應(yīng)一個現(xiàn)代學(xué)問題，即追問現(xiàn)代人類型的倫理精神氣質(zhì)。本書原以《西方倫理精神——從古希臘到康德時代》出版，并曾獲得江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎。

·38.9萬字

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當(dāng)代外國倫理思想

《當(dāng)代外國倫理思想》對日本、印度、韓國、朝鮮、新加坡、英國、法國、美國、德國，以及從蘇聯(lián)到獨(dú)聯(lián)體的當(dāng)代倫理思想分別作了比較系統(tǒng)的研究和闡述。本書是按東西方順序分章的，各國按頭字筆畫排列先后。這樣編章，按國家和地區(qū)分別闡述當(dāng)代外國倫理思想，與按思潮和學(xué)派闡述外國倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地了解和認(rèn)識有關(guān)國家和地區(qū)的當(dāng)代倫理思想，為倫理學(xué)研究者進(jìn)行東西方倫理思想的比較研究，提供難得的現(xiàn)成資料和研究成果。

·45.3萬字

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我們與惡的距離：關(guān)于邪惡的哲學(xué)思考

哲學(xué)家拉斯·弗雷德里克·H.史文德森對邪惡現(xiàn)象進(jìn)行了哲學(xué)審視。他結(jié)合來自哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)和科學(xué)（生物學(xué)），以及流行文化對邪惡現(xiàn)象的觀察，介紹了從古至今哲學(xué)家們關(guān)于邪惡的思想，抽絲剝繭，試圖從復(fù)雜性中解析出邪惡的根源和本質(zhì)。什么是邪惡？我們?nèi)绾慰箵粜皭海繌墓胖两瘢駥W(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)家是如何看待邪惡的？在現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會，我們?nèi)绾螌π皭憾ㄐ裕克伎缄P(guān)于邪惡的概念能為我們理解自身帶來何種貢獻(xiàn)？史文德森認(rèn)為，我們的知識盲點(diǎn)讓我們對邪惡存在著錯誤的論斷，認(rèn)為它是一個神學(xué)、自然科學(xué)或社會科學(xué)，甚至是哲學(xué)的主題。實(shí)際上，邪惡應(yīng)該是在道德和政治領(lǐng)域處理的具體問題。我們既可能是邪惡的受害者，也可能是作惡者。只有將邪惡視為人性的一面，我們才能理解并打擊它。

·11.6萬字

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中國傳統(tǒng)道德：普及本（重排本）

本書1995年由中國統(tǒng)計出版社出版后曾經(jīng)產(chǎn)生較大影響，其內(nèi)容在當(dāng)前環(huán)境下仍然具有價值，經(jīng)與社科中心協(xié)商，擬重新包裝在我社出版。

·15.3萬字

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道德情操論

《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密的一部倫理學(xué)著作，帶給西方世界的影響更為深遠(yuǎn)，更加深刻，尤其是對促進(jìn)人類福利這一更大的社會命題起到了更為基本的作用。他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠(yuǎn)地根植于人類的心靈里。每個人對人類這種樸素情感的保有和維持，對整個市場經(jīng)濟(jì)的良性、和諧運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要的。要正確理解真正的“市場經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的這部巨著是必讀作品。

·23.6萬字

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倫理學(xué)知性改進(jìn)論

《倫理學(xué)知性改進(jìn)論》是斯賓諾莎關(guān)于方法論和認(rèn)識論的著作。這書大約是他在1661年冬天到1662年春天所寫的。因為他在1662年4月左右給奧爾登堡的一封信里曾提到這篇文章的手稿。這是一本沒有完成的著作。雖說沒有完成，卻仍然是一篇可以告一段落的、內(nèi)容豐富的獨(dú)立的論文，并且可以當(dāng)作他的中心著作《倫理學(xué)》的導(dǎo)言來看。在本篇他自己所加的小注中，有幾處常常提到我將于我的哲學(xué)中加以說明。

·20萬字

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道德情操論

本書是亞當(dāng)斯密的傳世佳作之一，主要闡明了道德情感的本質(zhì)、道德評價的性質(zhì)和斯密的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。斯密把他認(rèn)為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎(chǔ)。他用同情的原理來解釋人類正義感和其他一切道德情感的根源，來說明道德評價的性質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)表明各種基本美德的特征，論述具有利己主義本性的個人應(yīng)該怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，以及怎樣建立一個有確定的行為準(zhǔn)則的社會。

·28.5萬字

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倫理學(xué)原理

·16.3萬字

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倫理學(xué)原理（漢譯世界學(xué)術(shù)名著）

一直到19世紀(jì)末，倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)是同一概念。1903年，摩爾的《倫理學(xué)原理》出版，宣告了另一種倫理學(xué)即元倫理學(xué)的誕生。爾后半個多世紀(jì)，元倫理學(xué)在西方倫理學(xué)王國一直居于主導(dǎo)地位。20世紀(jì)60年代以后，隨著美德倫理學(xué)的興起，以及道德心理學(xué)研究的復(fù)興，倫理學(xué)研究呈現(xiàn)出了規(guī)范倫理學(xué)、美德倫理學(xué)與元倫理學(xué)鼎足發(fā)展的局面。而由摩爾所倡導(dǎo)的元倫理學(xué)研究的哲學(xué)意義，仍然是當(dāng)代倫理學(xué)大家關(guān)注的重心。正是基于這個原因，摩爾的《倫理學(xué)原理》才被列選為20世紀(jì)前半葉唯一一部倫理學(xué)經(jīng)典名著。（另外一個原因是，自分析哲學(xué)興起以后，傳統(tǒng)的倫理學(xué)研究受到了重挫，直到20世紀(jì)后半葉才重新復(fù)興。）作者G.E.摩爾（G.E.Moore,1873-1958）。英國哲學(xué)家，新實(shí)在論及20世紀(jì)分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。1873年11月4日摩爾生于倫敦上諾伍德。1892年考入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，1896年畢業(yè)。1898～1904年在三一學(xué)院從事研究工作。1911年起歷任劍橋大學(xué)道德科學(xué)講師、精神哲學(xué)與邏輯教授，并成為三一學(xué)院終身研究員，1939年從教授職位退休。在《倫理學(xué)原理》一書中，摩爾提出的“自然主義謬誤”的命題，進(jìn)一步澄清了倫理學(xué)的學(xué)科內(nèi)容。摩爾認(rèn)為，怎樣給“善”下定義是全部倫理學(xué)中最根本的問題。而恰恰在這個問題上，存在以下兩種自然主義的謬誤：一種是把善性質(zhì)混同于某種自然物或某種具有善性質(zhì)的東西，從“是”（is）中求“應(yīng)當(dāng)”（ought），使“實(shí)然”與“應(yīng)然”混為一談。另一種是把善性質(zhì)混同于某種超自然、超感覺的實(shí)在，從“應(yīng)然”、“應(yīng)當(dāng)”中求“實(shí)在”,進(jìn)而把“應(yīng)當(dāng)”的愿望當(dāng)作超然的實(shí)體。摩爾自己的主張是，“善”是不可定義的，只能靠我們的直覺來把握。摩爾的這一主張被倫理學(xué)界稱作“開放性問題論證”。在上述分析的基礎(chǔ)上，摩爾把全部倫理學(xué)問題分為三類：一是研究“什么是善”的倫理學(xué)本質(zhì)問題，這就是元倫理學(xué)；二是研究哪些事物就其本身為善（即作為目的善）的倫理學(xué)理論問題；三是研究如何達(dá)到善的行為（即作為手段善）的倫理學(xué)實(shí)踐問題。元倫理學(xué)研究道德的本原問題，即什么是善，這是一個價值問題。規(guī)范倫理學(xué)研究道德的存在問題，這是一個規(guī)范問題。這樣，摩爾就區(qū)分了元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)，從而開創(chuàng)了20世紀(jì)以來的元倫理學(xué)研究。

·16.3萬字

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漢晉女德建構(gòu)

這是一部討論漢魏六朝時期女性倫理道德精神的論著。在書中，作者首先圍繞《列女傳》《女誡》兩部經(jīng)典著作，分析兩漢時期女性倫理道德內(nèi)涵；其次，作者以魏晉史書、《華陽國志》、《世說新語》，以及其他相關(guān)文學(xué)作品為基礎(chǔ)分析女性倫理精神的新變化，論述中古時期女德內(nèi)涵的建構(gòu)過程和內(nèi)容，并且同時還注意到區(qū)域文化圈間的區(qū)別。

·25.8萬字

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倫理學(xué)方法

西季威克認(rèn)為，倫理學(xué)是關(guān)于“應(yīng)當(dāng)”的研究，因而首先必須研究人們據(jù)以推斷他們應(yīng)當(dāng)做什么的合理程序。這些合理程序即“倫理學(xué)方法”。按照人們的倫理學(xué)方法所隱含的目的，以往的全部方法可分為快樂主義的與直覺主義的。快樂主義方法又按人們追求快樂的方式分為利己的快樂主義與普遍的快樂主義（即功利主義），兩者間存在重要區(qū)別。本書分為總論、利己主義、直覺主義、功利主義四編。序言共含7篇，前5篇為西季威克為英文本前5版所撰，第6篇為西季威克助手瓊斯在他去世后為英文本第6版所撰，其中包含西季威克本人的一份思想傳記，非常重要。

·39.1萬字

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少年哪怕千錘百煉

20歲左右的你，是否一直在迷茫，常常感到很沮喪——你看著蒼穹難登，你看著苦難眼圈泛紅，你看著眾生皆苦，你看著流離奔波。可真實(shí)世界里真實(shí)的生活，永遠(yuǎn)都不是只有A面。你終會和志同道合的朋友共事，和情投意合的朋友同居，和飯量旗鼓相當(dāng)?shù)呐笥丫鄄停鸵恢辈荒敲赐昝赖淖约汉徒狻＿@本書是對年輕的讀者的最真誠的祝福，也是最由衷的囑咐。這本書里，作者寫到了方向、迷惘、社團(tuán)、學(xué)生會、學(xué)業(yè)、考研、工作、自卑、內(nèi)向、愛情、友情、親情……這每一個詞既是生活，也可能是問題。這本書里，作者還寫到了理想、英雄、良善、未來、理性、認(rèn)知、家庭、死亡教育、界限感……這每一個詞都有可能成為讀者未來的困惑，卻也都在闡明著“這個世界會好的”。

·10萬字

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中國人的價值觀（英文版）（“認(rèn)識中國·了解中國”書系）

ThisbookrevealsthedevelopmentandtraceoftheChinesevaluesfromtraditionalsocietyuptonow.ItfocusonthepresentvaluesofmodernChinesepeople,anddiscussesthecontentofChinesevaluesinpolitical,economic,culturalandsociallife.Inthisbook,theauthorexplainsthecorevaluesofChinese,especiallytheirvaluesonlife,harmony,ritual,justice,intelligence,progress,beauty,andherebyrevealsthespiritualityandbeliefofmodernChinese.

·4.1萬字

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比較視野下的品格教育研究：以美國為例

本書從對美國品格教育的深層理論基礎(chǔ)及其重要內(nèi)涵解讀的角度，討論了美國品格教育的多個維度及其對我國品格教育的助益和啟示。中國品格教育必須通過廣泛吸納包括美國在內(nèi)的其他國家在品格教育領(lǐng)域留下來的經(jīng)驗和智慧，經(jīng)由“基于關(guān)系性的比較視角”和“共時性視角”的建構(gòu)去重構(gòu)既適應(yīng)現(xiàn)代性又超越現(xiàn)代性的中國品格教育，并據(jù)此建構(gòu)中國自己的品格教育理想圖景。美國品格教育是西方品格教育的支流，具有著悠久的品格教育傳統(tǒng)。無論是亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中詮釋的德性倫理的品格教育框式還是柏拉圖在《理想國》中建構(gòu)的強(qiáng)調(diào)道德推理、認(rèn)知和道德判斷的品格教育范式都揭示了隱喻在品格教育潛流層中源遠(yuǎn)流長的德性傳統(tǒng)和道德譜系。對美國品格教育這一德性傳統(tǒng)之片段的深入研究不僅能夠凸顯現(xiàn)代性范式下我國品格教育能夠獲益的啟示，也能在個性中彰顯品格教育完整的圖景。

·23.3萬字

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希臘倫理思想史

本書的主題是整個希臘倫理學(xué)歷史，包括悲劇，史詩，前蘇格拉底哲學(xué)，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德；希臘化羅馬的伊壁鳩魯、斯多亞哲學(xué)、懷疑論、普魯塔克等，內(nèi)容較為齊備，涉及廣泛。本書在學(xué)術(shù)上建立在對中外研究文獻(xiàn)的扎實(shí)的考察分析上，同時提出自己的一系列倫理學(xué)觀點(diǎn)，包括道德的四個維度體系和價值的一階與二階關(guān)系等等，從而使得對各個倫理學(xué)家的討論富于深度和一致。此書在寫作上注意生動性和可讀性結(jié)合，凸顯古典時代的倫理學(xué)與生活緊密相關(guān)的特點(diǎn)，而非現(xiàn)代倫理學(xué)那么抽象化，相信會擁有廣泛的讀者群。

·25萬字

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追尋幸福

什么是愛？人如何才能幸福？一夫一妻制究竟是一種約束，還是雋永快樂的唯一源泉？孩子是負(fù)擔(dān)還是我們存在的理由？死亡是悲哀還是解脫？最有價值的教育是什么？一個人如何塑造自己的性格？普利策獎得主、哲學(xué)家、歷史學(xué)家威爾·杜蘭特在這本才華橫溢的書中回答了有關(guān)人類生存狀態(tài)的重要問題。從個人經(jīng)歷出發(fā)，依賴其對人類歷史的深入理解，杜蘭特直面這些宏大的問題，用散文式的語言，抑或是詩歌般的筆觸給出了答案。本書顯示了杜蘭特對家庭的洞察力，闡述了他對生活、死亡、快樂、應(yīng)對逆境、婚姻、愛情、為人父母的觀點(diǎn)，不是陳詞濫調(diào)，也不是簡單的幸福三部曲，書中所蘊(yùn)含的永恒智慧可以給新婚夫婦、父母和那些尋求更實(shí)在的通往愛情之路的人們作為參考。生活和幸福是相輔相成、相得益彰的。

·13.7萬字

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人生的智慧

人生在世，我們都想要掌握讓自己快樂和幸福的秘訣，然而，這把鑰匙就掌握在我們自己手里。我們生活在紛繁復(fù)雜的世界里，每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)一些人生的智慧，通過自己的雙手掌握命運(yùn)、創(chuàng)造幸福。本書著眼于引導(dǎo)廣大讀者把智慧融進(jìn)生活，深入淺出地為我們指出如何提升自己、修身養(yǎng)性，如何經(jīng)營自己的人生，讓自己獲得幸福的生活。

·9.1萬字

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