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不在場(chǎng):東亞文化與哲學(xué)

西方文化遵循的是本質(zhì),而本書為您介紹的是一種“陌生的文化”,一種“非本質(zhì)/不在場(chǎng)的文化”。在西方,陌生者在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是被全力排除或強(qiáng)制利用的對(duì)象,它未曾現(xiàn)身于本己的內(nèi)在之中。那么如今呢?如今還有陌生者嗎?現(xiàn)在人們樂(lè)于相信,大家基本上都一樣。如此一來(lái),陌生者就再次從本己的內(nèi)在之中消失了。東亞思想完全朝向內(nèi)在。道則完全與世界的內(nèi)在,與事物的“就是如此”,與此地此時(shí)融合在一起。在東亞的想象世界里,沒(méi)有任何事物存在于世界的內(nèi)在之外。如果說(shuō)道避開了確定與指稱,那并不是它太高,而是因?yàn)樗诹鲃?dòng),因?yàn)樗窈恿饕粯忧垓暄选K枥L著事物的不斷轉(zhuǎn)化,描繪著世界的過(guò)程性。與世界的關(guān)系并不是由作為與行動(dòng)的決斷、意識(shí)與反思的高光所決定。相反,人們通過(guò)退避到不在場(chǎng),通過(guò)忘掉或清空自己而讓它發(fā)生,就好像那明亮的房間,正是因?yàn)樗目眨庞心芰邮蘸芏嗟墓狻H藗冏非蟮牟皇枪麛嗟男袆?dòng),而是隨意與輕松。這大概就是與西方自由觀念相對(duì)應(yīng)的東亞自由觀念。

(德)韓炳哲 ·東方哲學(xué) ·5.9萬(wàn)字

韓炳哲作品之東方美學(xué)尋蹤(套裝共3冊(cè))

《山寨:中國(guó)式解構(gòu)》:中國(guó)思想從一開始就是解構(gòu)的,因?yàn)樗c存在和本質(zhì)從根本上決裂開來(lái)。在中國(guó),不斷的轉(zhuǎn)化即是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的方法。山寨運(yùn)動(dòng)將創(chuàng)新解構(gòu)為“從虛無(wú)中創(chuàng)造”(“無(wú)中生有”),那么山寨就是“去—?jiǎng)?chuàng)造”。它把同一性與變化的差異,即把同一性與主動(dòng)的、積極的差異化對(duì)立起來(lái),把存在與過(guò)程對(duì)立起來(lái),把本質(zhì)與道路對(duì)立起來(lái)。以這種方式,山寨體現(xiàn)著真正的中國(guó)精神。《不在場(chǎng):東亞文化與哲學(xué)》本書為您介紹的是一種“陌生的文化”,一種“非本質(zhì)/不在場(chǎng)的文化”。在東亞的想象世界里,沒(méi)有任何事物存在于世界的內(nèi)在之外。如果說(shuō)道避開了確定與指稱,那并不是它太高,而是因?yàn)樗诹鲃?dòng),因?yàn)樗窈恿饕粯忧垓暄选K枥L著事物的不斷轉(zhuǎn)化,描繪著世界的過(guò)程性。《禪宗哲學(xué)》:本書得益于對(duì)禪宗的哲思,以及由禪宗而來(lái)的哲思,通過(guò)概念將禪宗蘊(yùn)含的哲學(xué)力量闡發(fā)出來(lái)。文字或可描述禪之靜謐,禪之靜謐卻無(wú)須囿于文字。本書采用比較的研究進(jìn)路,讓柏拉圖、萊布尼茨、費(fèi)希特、黑格爾、尼采和海德格爾等人的哲學(xué),與禪宗思想的不同面向之間進(jìn)行碰撞。行文中多有俳句穿插其間。讀者諸君不妨將它看作襯托畫作的畫框。

(德)韓炳哲 ·東方哲學(xué) ·13.9萬(wàn)字

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