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體用論（外一種）

熊十力自述其哲學(xué)思想的演變軌跡，初自佛教唯識學(xué)（有宗）入，進(jìn)而探究空宗，最后歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學(xué)脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復(fù)借助唯識學(xué)的理論框架。與傳統(tǒng)儒者的言說方式不同，《體用論》以現(xiàn)代習(xí)見的系統(tǒng)論述方式，闡發(fā)其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當(dāng)時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補(bǔ)寫完稿，于1959年由龍門書局單獨(dú)付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。

·19.4萬字

論語選讀

《論語》是中國古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及后學(xué)記述孔子言行的語錄體著作，共二十篇。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據(jù)。內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運(yùn)動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學(xué)必讀之書。本書篩選了其中最具有代表性的一些篇章。

·3.4萬字

古典·哲學(xué)時代：墨子研究

書中對墨子并非姓墨、《墨子》與經(jīng)學(xué)特別是《尚書》的關(guān)系、《墨子》對中國古代文學(xué)的影響、墨子與諸子之異同、對歷代墨學(xué)專著的評論，都有所發(fā)明，成一家之言。尤其是對于墨子的精神力量和道德愿景，以及千古以來墨學(xué)的沖突更是申明再三，更深層次上具備了一種價值觀念的認(rèn)知和踐行的哲學(xué)含義。

·10.6萬字

韓非子評論 與友人論張江陵

本書收錄了熊十力的兩部著作。《韓非子評論》（原題《正韓》）系胡哲敷據(jù)熊十力先生講授內(nèi)容整理并經(jīng)熊先生修訂而成。全文曾署胡拙甫之名發(fā)表在1950年1月出版的《學(xué)原》雜志第三卷一期上，并以單行本于1949年底由香港人文出版社出版。此據(jù)臺灣學(xué)生書局1984年再版本點(diǎn)校。《與友人論張江陵》作于1950年夏秋，并于是年冬自印行世。此即據(jù)該版本點(diǎn)校。

·12萬字

古典·哲學(xué)時代：孫子淺說

該書一方面承曹操、杜牧、王皙等歷代為《孫子兵法》做注大家的心得成果，另一方面大量引入西方現(xiàn)代軍事思想，著重從整體上闡述孫子的兵學(xué)思維，具有很強(qiáng)的現(xiàn)代意識和實用功能。作為一本軍事著作，《孫子淺說》不僅在注解方法上開了先河，在校勘方面也取得了令人贊嘆的成果，具有極高的學(xué)術(shù)價值。

·5.2萬字

孟子選讀

《孟子》是由孟子及其弟子共同編定的，全書分為七篇十四卷。本書就是在這個基礎(chǔ)上精心選材、編輯的一本成人國學(xué)經(jīng)典讀本。本書選取了被稱為“亞圣”——孟子的多篇經(jīng)典篇目，孟子“性善論”的觀點(diǎn)、施行仁政的主張及重視教化的民本思想在篇目中都有所體現(xiàn)，語言通俗易懂，感情充沛，用形象生動的說理敘事闡明孔孟民本、仁政和王道三位一體的仁政學(xué)說。

·3.8萬字

破破新唯識論 摧惑顯宗記

本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識論》是一部反批評的著作。《新唯識論》（文言文本）1932年出版后，南京支那內(nèi)學(xué)院劉定權(quán)（衡如）于同年12月在內(nèi)院年刊《內(nèi)學(xué)》第六輯發(fā)表《破新唯識論》予以駁難，歐陽竟無（漸）特為作序。熊先生隨后于1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學(xué)出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，并參考中華書局1985年本點(diǎn)校。《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評著作，針對印順法師1948年發(fā)表的《評熊十力的》一文。原稿以黃艮庸（慶）名義發(fā)表于1949年《學(xué)原》雜志二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語要初續(xù)》。1951年，熊先生改寫此稿，并于前增寫約萬言，概述《新唯識論》要旨，又于后附錄兩長文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，并參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點(diǎn)校。為體現(xiàn)辯論的來龍去脈，將劉定權(quán)、印順原文并附于后。

·16.5萬字

古典·哲學(xué)時代：孔子研究

全書分兩編：第一編是孔子生平紀(jì)事，從先世到出生，觀周適齊，用魯去衛(wèi)，困厄陳蔡，周游列國，顛沛流離，既簡明考證，又扼要對于孔子學(xué)說的形成進(jìn)行說明；第二編是孔子學(xué)案，主要介紹孔子思想學(xué)說等，從原理的道、中庸禮仁到倫理的義務(wù)、孝弟、君子等方面，進(jìn)行闡述，對于這種構(gòu)建起兩千年的文明體系的思想宗旨進(jìn)行了剖析。

·8.3萬字

英語世界的《道德經(jīng)》英譯研究

《英語世界的<道德經(jīng)>英譯研究》借鑒比較文學(xué)的研究范式，采用文本細(xì)讀法、微觀分析法以及變異性研究和跨文化比較研究的理論與方法，從系統(tǒng)、整合的角度對英語世界的各個英譯本作了介紹與梳理，從異質(zhì)文化的視角以及異質(zhì)文化間的差異與互補(bǔ)作用于文學(xué)和思想文本來分析探討其在英語世界的傳播與變異。

·13.9萬字

中國歷史講話（外三種）

本書包括由四篇文章組成：一、《中國歷史講話》，原系作者于1938年春為學(xué)生授課時的講稿，當(dāng)年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學(xué)校石印行世。此文宣揚(yáng)漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)提供歷史依據(jù)。二、《中國歷史綱要》，據(jù)作者未刊手稿整理，寫作時間約在《中國歷史講話》前后。此文重在強(qiáng)調(diào)作史應(yīng)注意之點(diǎn)，并兼述作者對宋明理學(xué)的看法，由此可見作者的民族觀、歷史觀和學(xué)術(shù)史觀。三、《中國哲學(xué)與西洋科學(xué)》，系作者發(fā)表在黃海化學(xué)工業(yè)研究社附設(shè)哲學(xué)研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂山五通橋編定印行。四、《論六經(jīng)》，由作者于1951年春在北京寫給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長信擴(kuò)充而成，當(dāng)年夏天由大眾書店印行。此文分論儒家六經(jīng)，尤其重點(diǎn)論述了《禮經(jīng)》中的《周官》一篇，并對新中國文化教育方針提出了許多建設(shè)性的意見。

·16.3萬字

《論語》綱要：從道理到定理

《〈論語〉綱要》是《論語》的釋讀之作，也可視為《新論語》續(xù)篇——對孔子思想的核心觀點(diǎn)和思想脈絡(luò)進(jìn)行了歸納和闡釋。《論語》中的許多“道理”能否發(fā)展成為“定理”？《〈論語〉綱要》試著將這些“道理”做定理化表述，從“仁”“忠恕”等重要概念入手，通過經(jīng)典章句的語義分析，解析相互關(guān)系，在簡單陳述的“箴言”中，尋找出更深一層的邏輯判斷。從“仁”的核心價值觀，到“兩端”方法論，再到“用其中”的中庸思維。簡言之，就是以其說，尋其法；再以其法，探其道。這一路徑，讓我們有可能一窺孔子“天人之道”的奧秘。如何在“人道”和“天道”之間“執(zhí)兩用中”，即“中庸”之道。“中庸”是在“兩端”之間做出抉擇。這是孔子學(xué)說的最高智慧。如果說《新論語》為《論語》增加了一個新的讀本，希望這本《〈論語〉綱要》也能為孔學(xué)提供一種新說。

·10.2萬字

中國思想小史

作者對思想史的研究方法有自己的思考。他區(qū)分“思想史”與“學(xué)術(shù)史”，認(rèn)為前者側(cè)重的是一時代思想變化的源流大概，及其對后世的影響。本書的論述不以個人為中心，而是圍繞思潮和問題展開，且在解釋傳統(tǒng)思想時，引入西方思想作為參照。許多具體的論斷雖然不一定正確，但也能啟發(fā)讀者的思考。

·9.6萬字

西周倫理思想研究

本書充分利用西周金文與傳世文獻(xiàn)史料，圍繞宗教、倫理、政治互動的主線，對西周的孝友等血緣倫理思想，以及德、敬、肅、恭、勤、雍、和等政治倫理思想與善惡評價思想進(jìn)行宏觀與微觀的深入探討。在西周與古埃及的比較研究中，彰顯西周“倫理思維發(fā)達(dá)”這一重要特征，并以雙方族群格局差異為切入點(diǎn)，深入探討這一重要特征之成因。在西周與后世的比較視野下，圍繞西周基本社會制度的倫理影響，深入探研西周的“德治”思想及其“層級推衍治理”思想，從而揭示西周倫理政治思想的主要時代特征。

·18.5萬字

存齋隨筆

本書作于1963年，是熊十力最后一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短匯集成冊，因精力衰退僅成一卷，實乃一斷續(xù)寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經(jīng)典解釋“十二緣生”，以此發(fā)揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。熊先生自謂歸本于“孔子之《易》”，對于佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自云：“余雖不敢茍同于出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪癡兇殘之徒，給以大棒大喝。世人詆余毀佛，非獨(dú)不知余，又何所知于佛乎？”

·13.2萬字

十力語要初續(xù)

《十力語要初續(xù)》乃《十力語要》的續(xù)編，仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計四十二篇，是了解熊十力學(xué)術(shù)思想和生平的極其重要的文獻(xiàn)。基本上反映出抗戰(zhàn)勝利之后至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學(xué)術(shù)活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發(fā)揮，提要鉤玄，解疑答惑。

·15.8萬字

東方哲學(xué)與文化（第五輯）

《東方哲學(xué)與文化》是由老子道學(xué)文化研究會、南京大學(xué)道學(xué)與東方文化研究中心共同主辦的學(xué)術(shù)集刊。每年出版兩輯，向國內(nèi)外發(fā)行。本刊旨在繁榮和推進(jìn)包括中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的東方學(xué)研究，構(gòu)建具有鮮明特色的東方哲學(xué)與文化平臺，發(fā)掘東方文明的精神內(nèi)涵與時代價值。本刊常設(shè)欄目包括：理論前沿、專題研究《道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、印度哲學(xué)、猶太學(xué)、日本哲學(xué)等）、比較研究、文化專欄、書評訊息等。

·19.1萬字

崇物 簡素 兼和：岡田武彥與張岱年的世紀(jì)對話

本書是中日兩位儒學(xué)大師在21世紀(jì)來臨之前的一次有關(guān)中國哲學(xué)、儒家學(xué)說、東西方思想的重要對話。像這樣的兩位東方世界的重量級人物，在這樣的關(guān)鍵時刻，舉行這樣的“世紀(jì)對談”，以前沒有過，今后也不可能再有。此次對談的內(nèi)容，隨著歲月的流逝而愈加顯示出它的價值和意義，尤其在當(dāng)今動蕩不安的世界格局當(dāng)中，其意義和價值就更加凸顯了出來。

·16.1萬字

嘿，小孩兒！青少年積極心理成長之路

很多人在小時候不愿接受生命的來歷，以抱怨的心緒開啟消極人生；很多人終其一生不知道自己還有內(nèi)心的小孩兒；很多人在生活中無法駕馭自己，不知道癥結(jié)及出路在哪里。我們今天為什么如此，與內(nèi)在的自我息息相關(guān)，所以每個人的心靈都需要智慧的點(diǎn)撥。本書通過7個小故事，與小朋友們、大朋友們一起探索生命的積極意義，接受每個人都需要面對的成長任務(wù)。

·3.8萬字

唐末五代十國儒學(xué)研究：以儒學(xué)范式的轉(zhuǎn)變?yōu)橹行?/h4>

以唐末五代十國時期的儒學(xué)為研究對象，把儒學(xué)范式的轉(zhuǎn)變方式作為研究的中心問題，探討了在唐宋變革的社會大背景下，唐末五代十國時期儒學(xué)的范式轉(zhuǎn)變。提出，唐末五代十國時期的儒學(xué)，是唐宋變革在思想學(xué)術(shù)形態(tài)上的重要表現(xiàn)，也是對這一時期社會巨變的回應(yīng)，在這一層面上揭示出儒學(xué)的一些本質(zhì)特征。

·20萬字

魏晉儒家教化研究

魏晉時期玄學(xué)、佛教盛行，但是以儒家思想作為治國理念的價值觀依然占據(jù)重要地位。以往學(xué)術(shù)界對魏晉南北朝時期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、思想文化與民族關(guān)系等的研究較多，而對儒家教化涉及較少；本書在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，對魏晉時期的儒家教化做了比較全面系統(tǒng)的深入考察，彌補(bǔ)了以往研究的不足，也是對以往研究的重要推進(jìn)，具有重要的學(xué)術(shù)意義。

·15.1萬字