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《儒學(xué)六講》是國學(xué)大師梁啟超為一般讀者講解儒家文化的普及讀物，代表了梁啟超儒學(xué)研究的精髓。《儒學(xué)六講》系統(tǒng)講述了自孔子至清末民初兩千五百年中儒學(xué)的起源、變遷、繼承、演化和影響，介紹了孔子、董仲舒、程頤、程顥、張載、朱熹、陸九淵、王陽明等儒學(xué)代表人物的學(xué)說主張，幫助讀者了解儒學(xué)各個流派在不同時空內(nèi)的流衍變化。《儒學(xué)六講》以梁啟超在清華國學(xué)院講課稿為底本，通俗易懂，深刻全面，是讀者了解儒家哲學(xué)和中國文化不可不讀的一本經(jīng)典讀物。

·11.5萬字

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胡適的北大哲學(xué)課（肆）

本書收錄了胡適先生關(guān)于哲學(xué)思想的精華，包括中國古代哲學(xué)(“中國哲學(xué)史大綱”卷上)，中古哲學(xué)(“中國哲學(xué)史大綱”卷中)，近世哲學(xué)，(“戴東原的哲學(xué)”“幾個反理學(xué)的思想家”等)；西洋哲學(xué)史大綱、哲學(xué)的改造等.絕對是最值得珍藏的經(jīng)典之作。

·13.4萬字

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崇物簡素兼和：岡田武彥與張岱年的世紀對話

本書是中日兩位儒學(xué)大師在21世紀來臨之前的一次有關(guān)中國哲學(xué)、儒家學(xué)說、東西方思想的重要對話。像這樣的兩位東方世界的重量級人物，在這樣的關(guān)鍵時刻，舉行這樣的“世紀對談”，以前沒有過，今后也不可能再有。此次對談的內(nèi)容，隨著歲月的流逝而愈加顯示出它的價值和意義，尤其在當(dāng)今動蕩不安的世界格局當(dāng)中，其意義和價值就更加凸顯了出來。

·16.1萬字

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孔子

《孔子》一書初版于1938年。和辻哲郎一方面利用當(dāng)時武內(nèi)義雄的文獻學(xué)研究成果，利用《論語》重構(gòu)孔子的思想體系，并論證《論語》為關(guān)于孔子唯一可信的文獻，此外，《論語》本身是有結(jié)構(gòu)性的；另一方面，和辻哲郎從比較哲學(xué)的角度，論述了孔子與釋迦摩尼、蘇格拉底、耶穌三人，作為“人類教師”的異同。和辻哲郎尤其注重論述孔子的生死觀與其他先哲的差異，并揭示其背后文化傳統(tǒng)的差異。

·7.6萬字

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唯識學(xué)概論因明大疏刪注

本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學(xué)任教時的自撰講義。《唯識學(xué)概論》系熊先生講授唯識學(xué)的第一部講義，1924年由北大印制。本書忠實于此前在南京支那內(nèi)學(xué)院所學(xué)，以玄奘、窺基之學(xué)為旨歸，簡明扼要地概述唯識學(xué)的思想體系，適合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣，為唯識學(xué)的入門書，亦可作為研究《新唯識論》的參考。《因明大疏刪注》亦為熊先生在北京大學(xué)講授因明學(xué)的講義。其淵源有自：古印度著名論師陳那改造舊因明學(xué)，號稱新因明之祖，所著《因明正理門論》（簡稱《門論》）乃因明學(xué)奠基之作，其弟子天主（音譯商羯羅主）為便后學(xué)，刪述簡括該書而成《因明入正理論》（簡稱《入論》）；玄奘東還，相繼譯出二論，其弟子窺基又為《入論》作疏，成為后世研治因明的*威讀本，故尊稱為《大疏》。熊先生此書，乃是為適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)者的需要，刪注窺基《因明入正理論疏》而成，刪削疏文，疏通大義，增設(shè)新注，闡發(fā)奧蘊，允為治因明之津梁，研唯識之預(yù)科。

·18.9萬字

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中國哲學(xué)小史

《中國哲學(xué)小史》是日本哲學(xué)家武內(nèi)義雄所作的中國哲學(xué)思想史論著。《中國哲學(xué)小史》按時間順序，詳盡地介紹并分析了上自殷周、下迄明清的中國哲學(xué)史。除一般中國哲學(xué)史著作重視的儒家學(xué)說、宋明理學(xué)之外，《中國哲學(xué)小史》對以往為主流所忽略的思想流派，如稷下學(xué)派、兩漢經(jīng)學(xué)，有精到之論述。以“流派”為梳理中國哲學(xué)史之枝干，理路清晰，便于讀者把握。對中國哲學(xué)史之分期及演進過程，有獨到之見。

·12.6萬字

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胡適的北大哲學(xué)課（叁）

《胡適的北大哲學(xué)課》這套書以胡適在北京大學(xué)的所有哲學(xué)講義為母本，再綜合胡適關(guān)于中國哲學(xué)的其他著作整理而成，力求為讀者構(gòu)建一個最全的胡適哲學(xué)體系，讓讀者最直接的感受哲學(xué)大師的風(fēng)采。

·15萬字

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古典·哲學(xué)時代：荀子研究

本書通過對荀子文本的分析和姓氏的考訂，對《荀子》一書的真?zhèn)芜M行了考證。進而，從荀子性說和儒家，荀子的心理學(xué)和道家，荀子的名學(xué)和墨家，荀子的天論和道家的天道、墨家的天志、陰陽家的五行，這些方面闡述了荀子思想的根源和特點。并且，在文中還廣泛涉及了荀子對于其他諸子的研究和批判，體現(xiàn)出荀子思想作為后起思想的進步性。

·8萬字

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古典·哲學(xué)時代：鬼谷子哲學(xué)

全書分為鬼谷先生事略、鬼谷子真?zhèn)慰己凸砉茸有伦⑷糠帧Ｓ釛ρ凶x《鬼谷子》十幾年，略有心得就記于筆記，在《鬼谷子新注》當(dāng)中，做到了溯流求源、舉一反三，通過同時代其他學(xué)派的對比，去偽存真，探求鬼谷子的真義和原意。在版本校訂上，則運用古韻進行校正，使鬼谷子的文義豁然開朗。在學(xué)術(shù)方法上，首次將《鬼谷子》與西方文化做對映及解構(gòu)的工作，具有一筆開乾坤之風(fēng)范。《鬼谷子新注》影響深遠，被稱為“近代鬼谷子研究之集大成者”。

·10.3萬字

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春蠶吐絲：殷海光最后的話語（陳鼓應(yīng)著作集）

本書為陳鼓應(yīng)編集的體現(xiàn)殷海光晚年生命境遇和學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變的一本重要著作。匯輯的內(nèi)容包括殷海光晚年思想記錄（《病中沉思》、《病中語錄》），殷海光遺囑，遺稿（《我對中國哲學(xué)的看法》），生平記錄（陳平景《殷海光先生傳記》、陳鼓應(yīng)《殷海光先生晚年紀事年表（1966—1969）》），聶華苓、徐復(fù)觀、王曉波等友人學(xué)生的紀念文章，以及殷海光晚年與陳鼓應(yīng)的若干封通信（影印件）等。這些篇章不僅讓人對殷海光的人格有了深切的感受，而且反映了他文化觀的轉(zhuǎn)變。

·14.8萬字

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孟子與萬章

《孟子》這本書，是中國傳統(tǒng)文化中重要的儒家典籍。孟子生于戰(zhàn)國時代，他繼承了孔子的精神，始終為人倫正義，為道德政治奔走呼號。所以在《孟子》書中所記述的，不僅是為政的原理準則，更是人人身心道德修養(yǎng)的基本。《萬章》是《孟子》一書七篇中最短的一篇,但也是最引人入勝的一篇。孟子與萬章師生二人，針對許多話題，展開連串針鋒相對的妙問妙答，問答犀利又充滿禪機，內(nèi)容所涉及的，有些更是數(shù)千年來炎黃子孫心中的疑問。南懷瑾著述的《孟子與萬章》將《萬章》與《禮運篇》、《論語》等儒家經(jīng)典相互發(fā)揮，闡揚儒家學(xué)說精髓，并將其中的哲理、甚至整個儒家學(xué)說與其他學(xué)說、教義進行比較，分析《孟子》對人類文化的深遠影響。

·7.2萬字

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禪與生活

在生活中，有的人們喜歡為昨天的失落而念念不忘、耿耿于懷，又為明天的美麗而熱血沸騰、斗志昂揚。其實，昨天的黯淡無光。明天的前程似錦，對我們都不重要，重要的是把握今天。既然知道今天為昨天的虛度光陰而懊惱，那么，明天就不能再為今天的浪費時間而后悔了。本書通過禪道幫助人們更好的認識生活，理解生活。跟好的去享受生活。

·6.3萬字

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中國文化泛言

南懷瑾著作權(quán)合法擁有者臺灣老古公司授權(quán)南師生前多次親加審定，風(fēng)行大陸三十載，今以全新版本推出平裝版——大陸完備、經(jīng)典的南師作品集!上下五千年，縱橫十萬里。經(jīng)論三大道，出入百家言。本書初名《序集》，由臺灣老古文化事業(yè)公司于一九八六年十二月出版，一九九二年一月第二版時改為今名。它匯集了著名學(xué)者南懷瑾先生歷年來為自己的著作、他人的作品、整理出版的古籍所撰的序跋，以及其他文翰，總計七十二篇。分為儒家、易經(jīng)、道家、經(jīng)義、禪宗、密宗、健身、歷史、其他九大類，對中國文化的方方面面做了精深的闡述。內(nèi)容敘及：古代文獻，諸家學(xué)術(shù)，社會變遷，文史掌故，經(jīng)世治學(xué)，為人之道，孔孟精髓，道藏珍蘊，易學(xué)源流，佛經(jīng)大義，禪宗語錄，密教修行，兵法謀略，陰陽術(shù)數(shù)，瑜伽氣功，保健養(yǎng)生，詩詞歌賦，古文今譯，以及作者的行履交往，等等。文辭典雅，見識獨特。南懷瑾先生的著作多為學(xué)生根據(jù)他講學(xué)時的口述整理而成，而本書則基本上出自他的手筆。茲經(jīng)版權(quán)方臺灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，復(fù)旦大學(xué)出版社將老古公司二〇一〇年五月版校訂出版，以供研究。

·14.8萬字

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東方哲學(xué)與文化（第九輯）

《東方哲學(xué)與文化》是由老子道學(xué)文化研究會、南京大學(xué)道學(xué)與東方文化研究中心共同主辦的學(xué)術(shù)集刊。每年出版兩輯，向國內(nèi)外發(fā)行。本刊旨在繁榮和推進包括中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的東方學(xué)研究，構(gòu)建具有鮮明特色的東方哲學(xué)與文化平臺，發(fā)掘東方文明的精神內(nèi)涵與時代價值。本刊常設(shè)欄目包括：理論前沿、專題研究（道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、印度哲學(xué)、猶太學(xué)、日本哲學(xué)等）、比較研究、文化專欄、書評訊息等。

·16.5萬字

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體用論（外一種）

熊十力自述其哲學(xué)思想的演變軌跡，初自佛教唯識學(xué)（有宗）入，進而探究空宗，最后歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學(xué)脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復(fù)借助唯識學(xué)的理論框架。與傳統(tǒng)儒者的言說方式不同，《體用論》以現(xiàn)代習(xí)見的系統(tǒng)論述方式，闡發(fā)其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當(dāng)時因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補寫完稿，于1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊，以見《體用論》全貌。

·19.4萬字

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《周易》古經(jīng)之詩學(xué)研究

本書是在作者的博士畢業(yè)論文基礎(chǔ)上改寫而成。《周易》古經(jīng)是周初之重要典籍。現(xiàn)代以來，眾多學(xué)者以說詩法觀照卦爻辭，提出《周易》卦爻辭中運用了比興，然而前輩學(xué)者未曾全面描述、探究這些最早的比興用例之淵源與特征。本書的研究即著力于此。本書首先梳理了歷代文論中對比興的論述，在對卦爻辭進行形式分析的基礎(chǔ)上，確定“并置”這一語言形式乃是比興得以形成之基礎(chǔ)與基本模式。經(jīng)過大量的個案分析，總結(jié)了比之結(jié)構(gòu)的生成模型，認為其關(guān)鍵在于并置結(jié)構(gòu)中自然物或器物的意義是否穩(wěn)固

·17.9萬字

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西周倫理思想研究

本書充分利用西周金文與傳世文獻史料，圍繞宗教、倫理、政治互動的主線，對西周的孝友等血緣倫理思想，以及德、敬、肅、恭、勤、雍、和等政治倫理思想與善惡評價思想進行宏觀與微觀的深入探討。在西周與古埃及的比較研究中，彰顯西周“倫理思維發(fā)達”這一重要特征，并以雙方族群格局差異為切入點，深入探討這一重要特征之成因。在西周與后世的比較視野下，圍繞西周基本社會制度的倫理影響，深入探研西周的“德治”思想及其“層級推衍治理”思想，從而揭示西周倫理政治思想的主要時代特征。

·18.5萬字

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古典·哲學(xué)時代：韓非子研究

全書分為上下兩編：上編評介韓非學(xué)術(shù)淵源，與老子、孔子、荀子、慎到、尹文的關(guān)系；下編評介學(xué)說，從非法古論、法術(shù)論、賞罰論、非仁義論、耕戰(zhàn)論、亡國論、個人對國家論、人生道德觀八個方面，重點揭示他的法制思想對秦王朝興盛的貢獻以及對后世國家法制建設(shè)的影響。從這本書開始，韓非子研究開始有了廣泛的社會影響。

·8.5萬字

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中國思想小史

作者對思想史的研究方法有自己的思考。他區(qū)分“思想史”與“學(xué)術(shù)史”，認為前者側(cè)重的是一時代思想變化的源流大概，及其對后世的影響。本書的論述不以個人為中心，而是圍繞思潮和問題展開，且在解釋傳統(tǒng)思想時，引入西方思想作為參照。許多具體的論斷雖然不一定正確，但也能啟發(fā)讀者的思考。

·9.6萬字

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東方哲學(xué)與文化（第五輯）

《東方哲學(xué)與文化》是由老子道學(xué)文化研究會、南京大學(xué)道學(xué)與東方文化研究中心共同主辦的學(xué)術(shù)集刊。每年出版兩輯，向國內(nèi)外發(fā)行。本刊旨在繁榮和推進包括中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的東方學(xué)研究，構(gòu)建具有鮮明特色的東方哲學(xué)與文化平臺，發(fā)掘東方文明的精神內(nèi)涵與時代價值。本刊常設(shè)欄目包括：理論前沿、專題研究《道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、印度哲學(xué)、猶太學(xué)、日本哲學(xué)等）、比較研究、文化專欄、書評訊息等。

·19.1萬字

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東方哲學(xué)

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儒學(xué)六講