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大千世界，蕓蕓眾生，無不行走在兩界之間：天界地界，時界空界；陽界陰界，明界暗界；物界意界，實(shí)界虛界；生界死界，靈界肉界；喜界悲界，善界惡界；神界凡界，本界異界。《兩界慧語》直面人類生存困頓，融匯儒、道、釋、希伯來、希臘等文化哲學(xué)精髓，貫通人性、天性、神性、佛性、理性、魔性與自然，登文明高山，采兩界薪火，點(diǎn)凡人心燈，筑靈魂居所，為人呈現(xiàn)行走兩界的生命智慧。

·2.5萬字

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道德哲學(xué)

怎么做才對？什么樣的生活才算好？這些我們?nèi)杖彰鎸Φ膯栴}，追問下去，就會觸達(dá)道德的本質(zhì)。因此，道德哲學(xué)不僅僅是一項(xiàng)學(xué)術(shù)事業(yè)，而是對于什么樣的人生才值得過的省察。追尋良好生活，意味著敢于運(yùn)用自己的理智，去思索至關(guān)重要的問題，而不是想都不想就接受別人給出的答案。為了這樣的道德啟蒙，牛津大學(xué)哲學(xué)家喬納森·沃爾夫結(jié)合幾十年的哲學(xué)思考與道德實(shí)踐，為每個愿意探索人生幸福根基的人，寫下了這部明晰曉暢的通識著作。他從頭梳理2500年的道德探究，使功利主義、道義論、德性倫理三大流派在交鋒中相互闡明，讓眾多大思想家的洞見成為我們時代的道德資源。從古典時代到21世紀(jì)，道德哲學(xué)追問至為根本的問題，也不斷回應(yīng)每個時代中至為切近的問題。理性的思考加上共情的理解，在質(zhì)疑、挑戰(zhàn)中完善思考與實(shí)踐，這是形塑道德人生觀的途徑，也是道德進(jìn)步的動力。

·22.4萬字

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自我的超越性（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《自我的超越性》是薩特最早的著作。此前出版的僅有的兩部作品嚴(yán)格說來不能算作哲學(xué)研究。其一是1927年發(fā)表的有關(guān)狄驥(Duguit)法律現(xiàn)實(shí)理論的文章，另一篇則是在1931年發(fā)表在《公牛》雜志上的《真理的傳說》，薩特在這篇文章中以寓言的形式表達(dá)自己的思想。薩特以這部著作開始了通向《存在與虛無》的探索。此外，薩特的生平紀(jì)事也可肯定它與薩特當(dāng)時的哲學(xué)關(guān)注是一致的。可以說，薩特那時的所有著述，如果不是同時的，至少也是同時構(gòu)思的。《自我的超越性》寫于1934年，其中一部分是薩特在柏林為研究胡塞爾現(xiàn)象學(xué)而寫的。1935年間，他還寫了《想象》和《想象物》(分別在1936年和1940年發(fā)表)，后來在1937年和l938年間完成1934年就構(gòu)思的《心理》。

·9.9萬字

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王邦直律學(xué)思想研究

《王邦直律學(xué)思想研究》，王守倫、竇青等著。王邦直，山東即墨縣人。明嘉靖年間，以歲貢出任鹽山縣丞，后歸里積二十年著成《律呂正聲》六十卷，是樂類書籍巨著。王邦直的《律呂正聲》涉及到音樂、天文歷法、數(shù)學(xué)、政治、歷史、文學(xué)藝術(shù)等諸多內(nèi)容，在當(dāng)時被推崇備至，在后世也產(chǎn)生了一定影響，在中國古代音樂史與文化史上都占有較重要的位置。

·13.2萬字

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周易現(xiàn)代解讀

本書是著名哲學(xué)家、易學(xué)大家余敦康所撰對《周易》進(jìn)行現(xiàn)代解讀的入門性普及讀物，目的在于站在現(xiàn)代人的角度，適應(yīng)現(xiàn)代人的需要，把艱深晦澀的《周易》變?yōu)槿巳硕寄茏x懂的書，把易學(xué)的智慧變?yōu)槿巳硕寄苷莆盏木褙?cái)富。作者認(rèn)為易學(xué)都是時代的產(chǎn)物，明體達(dá)用的精神是一脈相承的，因而如何在現(xiàn)代的歷史條件下繼承這種明體以達(dá)用的精神，把易學(xué)的智慧運(yùn)用于現(xiàn)代人的倫常日用，也許是促使易學(xué)切合時代需要由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種選擇。基于這種考量，作者力求改變過去所奉行的學(xué)院派的研究方式，面向社會大眾，對通行的經(jīng)傳合一的《周易》文本進(jìn)行逐字逐句的訓(xùn)釋，掃除文言與白話的語言障礙，溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時空距離，凸顯文本內(nèi)在的哲理智慧，盡可能地在通俗易懂方面下工夫，以讓當(dāng)前讀者易于理解易于把握。

·26.3萬字

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莊子人性論（陳鼓應(yīng)著作集）

本書收入了《開放的心靈與審美的心境——〈莊子〉內(nèi)篇的心學(xué)》、《心通道境：心靈的內(nèi)修與審美空間的外移——〈莊子〉外雜篇的心學(xué)》、《莊子論人性的真與美》、《莊子論情：無情、任情與安情》、《〈莊子〉抒情傳統(tǒng)在后代的回響》等論文，以及《〈莊子〉“心”、“性”、“情”三字出處索引》一個附錄，深入解析了莊子人性論中的情性觀，描述了哲學(xué)史上自然人性論的主線脈絡(luò)，揭示了莊子在道情、天情的統(tǒng)攝下，關(guān)照現(xiàn)實(shí)人生的“任其性命之情”與“安其性命之情”的理論走向。

·8.9萬字

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道家易學(xué)建構(gòu)（陳鼓應(yīng)著作集）

本書是陳鼓應(yīng)先生繼《易傳與道家思想》一書之后，又一部關(guān)于道家易學(xué)研究的力作。全書收文八篇，即《先秦道家易學(xué)發(fā)微》、《道家與〈周易〉經(jīng)傳思想脈絡(luò)詮釋》、《乾坤道家易詮釋》、《論〈文子?上德〉的易傳特色》、《漢代道家易學(xué)鉤沉》、《王弼道家易學(xué)詮釋》、《三玄四典的學(xué)脈關(guān)系——論三玄思想的內(nèi)在聯(lián)系之一》、《老、莊及〈易傳〉的重要哲學(xué)議題——論三玄思想的內(nèi)在聯(lián)系之二》。本書從陰陽學(xué)說、道論（如道器說、太極說）以及對待與流行等思想觀念（包括辯證思維方式和動靜觀、變動觀）的角度，進(jìn)一步構(gòu)建了道家易學(xué)的思想體系。

·11.8萬字

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中國哲學(xué)十講（跟大師學(xué)國學(xué)）

本書先從整體上對中西方哲學(xué)的幾個重要發(fā)展階段和代表性思想家加以對比，而后選取了中國哲學(xué)史上最重要的九個流派思想，深入各派哲學(xué)文本，分別作詳盡的評述，其援西入中的研究進(jìn)路和精辟觀點(diǎn)在同時期的中國哲學(xué)著作中可謂獨(dú)樹一幟。

·24.7萬字

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中國哲學(xué)簡史（國民閱讀經(jīng)典）

《中國哲學(xué)簡史》原名AShortHistoryofChinesePhilosophy，是馮友蘭先生于1947至1947年在美國賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史課程的英文講稿。該書在世界范圍內(nèi)都影響巨大，是迄今為止西方人了解、研究中國哲學(xué)的必讀書，是世界各地許多大學(xué)教授中國哲學(xué)課程的教材。本次收入”國民閱讀經(jīng)典”叢書的《簡史》，采用趙復(fù)三先生的中文譯本。

·20.2萬字

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唐宋道教的轉(zhuǎn)型（國學(xué)論叢）

本書借鑒近百年來國際漢學(xué)界有關(guān)“唐宋變革論”的研究成果，結(jié)合歷史文獻(xiàn)、道教經(jīng)典和考古發(fā)現(xiàn)等，主要以唐末五代杜光庭為中心，將唐宋道教的發(fā)展置于唐宋社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中加以考察，于“延續(xù)”與“變革”的互動中，來比較唐代道教與宋代道教的異同，從信仰、思想和實(shí)踐等多層面對唐宋道教轉(zhuǎn)型的動因機(jī)制、基本特點(diǎn)、歷史過程和正負(fù)效應(yīng)給出具有說服力的詮釋，對唐宋道教轉(zhuǎn)型的來龍去脈做出了學(xué)理上的分析，特別是從宇宙論、心性論、道性論、修道論以及仙學(xué)的演進(jìn)等多視角細(xì)致探討了唐宋道教發(fā)展新走向的內(nèi)在理路，及其對元明清道教發(fā)展基本格局和文化特質(zhì)的奠基作用，認(rèn)為中古經(jīng)教道教向近世法箓道教的嬗變與內(nèi)丹道教的興起是唐宋道教轉(zhuǎn)型完成的重要標(biāo)志。

·27萬字

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中國哲學(xué)大綱·全二冊（張岱年全集）

《中國哲學(xué)大綱》是張岱年先生最具代表性的學(xué)術(shù)著作，中國哲學(xué)史學(xué)科奠基性著作之一，完成于上世紀(jì)三十年代。不同于其他哲學(xué)史多依時間順序論述，本書以哲學(xué)問題為綱，分為宇宙論、人生論、致知論三大部分，以“審其基本傾向，析其辭命意謂，察其條理系統(tǒng)，辨其發(fā)展源流”為基本方法，梳理中國古代哲學(xué)中各個核心問題的發(fā)展過程，并詳列相關(guān)文獻(xiàn)，亦可視為一部中國哲學(xué)問題史，是中國古代哲學(xué)固有體系及哲學(xué)問題研究的開創(chuàng)與典范之作。本書最初于1958年由商務(wù)印書館出版，署名“宇同”。1982年中國社會科學(xué)出版社再版時張先生做了大量修訂，加入若干“補(bǔ)錄”、“附注”，并改動部分文字，體現(xiàn)了張先生哲學(xué)思想的深入發(fā)展，此后各本皆以社科本為基礎(chǔ)。本次出版，以河北人民出版社1996年版《全集》全收為工作本，對校社科本并參校商務(wù)本，訂正歷次排印中產(chǎn)生的文字標(biāo)點(diǎn)訛誤，盡可能還原張先生著作原貌，并對全書引文加以核對，規(guī)范體例。新編人名、書篇名索引，以便讀者查找。

·41.2萬字

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天人五論（張岱年全集）

《天人五論》是張岱年先生于1942至1948年間撰寫的哲學(xué)理論著作，包括《哲學(xué)思維論》、《知實(shí)論》、《事理論》、《品德論》、《天人簡論》五篇。其中，《哲學(xué)思維論》論述哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)命題的意義以及辯證法的基本原則，《知實(shí)論》從感覺經(jīng)驗(yàn)推證客觀世界的實(shí)在性，《事理論》論述事物與規(guī)律的關(guān)系，《品德論》論述價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與道德理想的基本準(zhǔn)則，《天人簡論》則綜論人與自然的關(guān)系。該書是張先生重要學(xué)術(shù)代表著作之一，標(biāo)志著其“綜合創(chuàng)新”的“新唯物論”哲學(xué)理論體系正式形成，也是張先生自己所鐘愛的“馳騁獨(dú)立思考”、“探索真理與至善”之作。本書撰寫于抗戰(zhàn)時期，因時代原因，擱置四十余年后方才面世，與同時期思想札記匯為一書，題為《真與善的探索》，由齊魯書社于1988年出版。此次出版，將“五論”作為專著單行，另收入《真與善的探索》自序及張先生1944年為前三論所作《近三年來所寫三稿之說明》。編校中以河北人民出版社1996年《全集》所收為工作本，據(jù)《真與善的探索》進(jìn)行校勘，并以張先生家屬提供的1953年秋謄清稿對校，訂正歷次排印中的文字標(biāo)點(diǎn)訛誤，并核對引文，統(tǒng)一體例。附人名、書篇名索引，以供讀者查閱。<div></div>

·13萬字

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老子的智慧

《老子的智慧》全面鋪開論述《老子》八十一章，以問題為主題，諸如老子的宇宙論與本體論、治國論、思想方法、清靜論、自知論、天道與人道論、人與自然的關(guān)系、德性論、觀的藝術(shù)等，力圖發(fā)前人之所未發(fā)，達(dá)到一個有深度的解讀。作者在解讀《老子》這本書的過程中，也有自己的看法：第一，讀《老子》，需要?dú)v史的同情，盡力置身于老子的時代，還原老子的生存處境，“在場”看老子；第二，需要用現(xiàn)代的眼光看老子，他的這本書不只是寫給他那個時候的人讀的，他想留給后人，留給千秋萬代的后人，現(xiàn)代人讀它會有現(xiàn)代感；第三，需要盡可能地關(guān)注前人的研究，兩千年的研究，也就是兩千年智識的沉積，仁者智者各有所見，哪怕偏頗，也能給人啟發(fā)。為了方便讀者閱讀，在行文方式上，本書文字力求簡易通俗、深入淺出，對于一般讀者來說，只要閱讀正文就能理解，但要尋根問底，則需要參閱注釋，著意玩味，反復(fù)斟量。

·20.3萬字

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哲學(xué)門（總第三十五輯）

本書注重對西學(xué)和中學(xué)兩個文明傳統(tǒng)的源流演變的細(xì)致梳理與深入研究，希望能夠通過考察西方文明與中國文明的種種論辯、觀念和主張，而知其利弊得失所在，形成中國當(dāng)代學(xué)人權(quán)衡取舍的寬廣視野和文化自覺意識。自2000年出版以來，因?yàn)闀形恼聦W(xué)術(shù)質(zhì)量較高、審稿程序嚴(yán)謹(jǐn)，深受學(xué)界的好評。本次以南北朝佛學(xué)研究為專題，刊出王頌、張雪松、鄭興中、張凱等學(xué)者的專題論文。另收錄三篇邏輯學(xué)方面的專業(yè)論文。學(xué)術(shù)質(zhì)量上乘，可供專業(yè)讀者參考、閱讀。

·24.3萬字

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哲學(xué)門（總第三十三輯）

北京大學(xué)哲學(xué)系創(chuàng)辦面向全國以及整個華語世界的哲學(xué)學(xué)術(shù)出版物《哲學(xué)門》，書已入選CSSCI來源集刊（集刊類），本次以中國近現(xiàn)代哲學(xué)思想為研究專題，收錄了景建峰、劉崧、呂明恆、賴區(qū)平等學(xué)者原創(chuàng)文章，同時還輯錄了李振東、吳功青、侯杰耀等學(xué)者的文章。

·25萬字

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現(xiàn)代審美問題：人類學(xué)的反思

大數(shù)據(jù)時代，現(xiàn)代審美問題變得越來越復(fù)雜、多樣和多變，人文精神經(jīng)過否定之否定后，重新占據(jù)人類思想意識的中心位置。在學(xué)術(shù)界普遍的創(chuàng)新焦慮情緒中，中國經(jīng)驗(yàn)和中國學(xué)派的呼聲日益高漲。本書立足于馬克思主義元理論，采用人類學(xué)視野，直面本土現(xiàn)實(shí)，依循新人文學(xué)科的建設(shè)路徑，在中西當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的碰撞和融會中，對于馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊妒健⒚褡逅囆g(shù)與文明沖突、美學(xué)意識形態(tài)、中國當(dāng)代悲劇問題、人文精神建設(shè)、全球化與文化多樣性、地方性審美經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)同危機(jī)、民族審美經(jīng)驗(yàn)等重要理論問題做了深沉的思考。

·27.9萬字

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哲學(xué)史講演錄（第三卷）

本書是黑格爾的重要的哲學(xué)著作之一。原書在1831年黑格爾死后出版，共三卷。中譯本分四卷出版。

·24.4萬字

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王夫之經(jīng)濟(jì)倫理思想研究

在浩瀚、龐大的船山學(xué)場域中，王夫之的經(jīng)濟(jì)倫理思想是鮮有人涉足的“荒漠地帶”。作者積數(shù)年之心力，以文獻(xiàn)整理為基礎(chǔ)，廣泛借鑒當(dāng)代道德哲學(xué)研究成果，創(chuàng)造性地運(yùn)用現(xiàn)代詮釋學(xué)等學(xué)術(shù)方法，始終立足于并堅(jiān)守了“文本”的在場性，從生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個方面精當(dāng)?shù)亟?gòu)起了完整的王夫之經(jīng)濟(jì)倫理思想體系，彰顯了“自主”“公平”“民本”等王夫之經(jīng)濟(jì)倫理思想中活的靈魂，從而有效地拓展了船山學(xué)研究的新領(lǐng)域、新境界。走進(jìn)這本書，將帶你對話不一樣的王夫之。

·28萬字

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德性知識論

德性知識論是當(dāng)代知識論最前沿新流派之一，其主旨是以理智德性為核心，通過主體自身的屬性來解釋知識，改變了以信念為核心的傳統(tǒng)知識論。這種轉(zhuǎn)變不僅有利于解決當(dāng)代知識論問題，諸如內(nèi)在主義與外在主義、基礎(chǔ)主義與一致主義等問題，而且有利于讓知識論回歸探究人們的理智生活的古典傳統(tǒng)。本研究致力于對德性知識論進(jìn)行全景式考察，包括如下五部分內(nèi)容：當(dāng)代知識論的德性轉(zhuǎn)向、德性可靠論、德性責(zé)任論、德性知識論的爭論與融合和德性知識論與當(dāng)代問題。

·27.4萬字

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歷史的用途與濫用

在本書中，尼采探討了歷史對于人生、社會的正反作用。尼采認(rèn)為，歷史對于個人或民族是必要的；但是，一旦“歷史感”到了一定的程度，這種歷史感就會傷害并最終毀掉一個人、一個民族甚至一個文化體系的生命。因此，必須確定“回憶”的限度，使歷史最好地服務(wù)于生活。本書具有鮮明的尼采風(fēng)格：語言犀利熱烈、批判痛快有力，讀來有一種振奮感。

·5.5萬字

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