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少年哪怕千錘百煉

20歲左右的你，是否一直在迷茫，常常感到很沮喪——你看著蒼穹難登，你看著苦難眼圈泛紅，你看著眾生皆苦，你看著流離奔波。可真實世界里真實的生活，永遠都不是只有A面。你終會和志同道合的朋友共事，和情投意合的朋友同居，和飯量旗鼓相當的朋友聚餐，和一直不那么完美的自己和解。這本書是對年輕的讀者的最真誠的祝福，也是最由衷的囑咐。這本書里，作者寫到了方向、迷惘、社團、學生會、學業、考研、工作、自卑、內向、愛情、友情、親情……這每一個詞既是生活，也可能是問題。這本書里，作者還寫到了理想、英雄、良善、未來、理性、認知、家庭、死亡教育、界限感……這每一個詞都有可能成為讀者未來的困惑，卻也都在闡明著“這個世界會好的”。

·10萬字

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啟蒙運動三書：哲學書簡

《啟蒙運動三書——哲學書簡》，開啟法國啟蒙運動的重要論述，想認識啟蒙運動者，不可不讀。《啟蒙運動三書——哲學書簡》，是伏爾泰于1726年至1729年被迫流亡英國時，考察英國政體，研究洛克的唯物經驗論和牛頓的自然科學以及他的見聞所得的心得而寫成的一本不朽名著。全書共25封信，分別討論了英國的宗教信仰，介紹了英國議會制度與政體結構，贊揚了英國的商業成就，評述了英國哲學家和科學家，敘述了對英國文學的看法等等，成為當時法國進步青年的啟蒙讀物，以及當時資產階級反對封建專制的強大思想武器。《哲學書簡》的問世，不僅標志著伏爾泰政治思想和哲學思想的成熟，也標志著聲勢浩大的啟蒙思想宣傳運動的正式開始。

·16.7萬字

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周易玩辭

《周易玩辭》十六卷，南宋項安世撰。該書《自序》中說：“以《易傳》之理觀吾書，則本末條貫無一不本于《易傳》者；以《易傳》之文觀吾書，則未免有使西河之民疑汝于夫子之怒。”這點出了該書兩個方面的特點，第一，就思想內容而言，該書所論大體遵循程頤《易傳》，未有明顯超越。第二，就解經方法而言，該書擺脫了程頤“得其義則象數在其中”的觀點，提出“因辭測象”的解《易》思路，并對易學史上的象數資源廣泛取用，通過比勘互證的方法力求發現象辭之間的邏輯關系。

·18.2萬字

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大眾哲學

《大眾哲學》是艾思奇20世紀30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學而寫的優秀著作。作者以通俗淺易的語言、生動的案例，對哲學與日常生活的關系，什么是哲學，唯心論、二元論和唯物論，辯證唯物論的認識論，唯物辯證法的基本規律及主要范疇等問題進行了全面系統的介紹闡釋。寫法推陳出新，開時代之風氣，使哲學與日常生活相結合，貼近普通民眾。本書自出版以來影響和教育了幾代人，至今仍有其理論和現實的價值。

·17.6萬字

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大其心：星云大師談處世和讀書

由于把許多事都視為『好大』、『好美』，所以，我從不將心思局限予人我比較上，而能從心靈的提升，來擴大自己；從見識的增長，來完成自我，故能知足常樂。

·12.2萬字

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思想的粒度與邊界：泛化目的論的突現解釋何以可能

本書是國家社會科學基金重大課題“生物哲學重要問題研究”階段性成果。沿用內格爾目的論形式，擴展至邁爾內涵，得到泛化目的性作為研究對象，對其使用層級新穎性判定條件。提出思想的“粒度”概念，在目的論所依賴的逆因果解釋項中，尋找基于“多重實現”與“層級往復”的解釋要素。另外，本書還回應了金在權的“層級劃界疑難”等問題。由此，作者認為，“粒度”就是思想的邊界條件，是“泛化目的論的突現解釋何以可能”的論證基礎。

·9.7萬字

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道德形而上學的奠基（注釋本）

由中國人民大學哲學院教授李秋零主編、主譯的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學院本（通稱“科學院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。科學院版《全集》包含了康德生前公開發表的所有著作和文章，并且經過了德文編輯者的詳細校勘。中譯者在翻譯過程中參考了已有的各種譯本，同時也對一些名詞、術語提出了自己的獨到見解。中譯者以其在西方哲學、宗教學、語言學方面的深厚學養，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個可信、可讀的康德著作文本，對康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻。

·6.2萬字

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形而上學

單行本的譯文與《亞里士多德全集》大體一致。個別術語和人名的改動，是苗力田先生在全集重印和做電子版時親自訂正的。單行本的注釋與全集保持一致。全集的腳注中所引證的希臘語詞是按照國家頒布的《漢語拼音方案》的字母表對應拼寫的。

·16.7萬字

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中國人的價值觀（英文版）（“認識中國·了解中國”書系）

ThisbookrevealsthedevelopmentandtraceoftheChinesevaluesfromtraditionalsocietyuptonow.ItfocusonthepresentvaluesofmodernChinesepeople,anddiscussesthecontentofChinesevaluesinpolitical,economic,culturalandsociallife.Inthisbook,theauthorexplainsthecorevaluesofChinese,especiallytheirvaluesonlife,harmony,ritual,justice,intelligence,progress,beauty,andherebyrevealsthespiritualityandbeliefofmodernChinese.

·4.1萬字

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《老子》注釋（本書《道德經》原文選擇傳世通行善本，一字未動）

本書《老子》原文選擇具有極強歷史延續性和文化實踐性的傳世通行善本，一字未動。注釋部分以盡可能符合老子原意為基本原則，從造字本意、相近年代典籍用法、原文互證、邏輯一致四個方面入手，逐字逐句對《老子》做了細致全面而又深入淺出的解讀，方便讀者理解掌握老子思想精髓，從而在實踐中得以運用。

·7.3萬字

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哲學與生活

《哲學與生活》是艾思奇的一部通俗哲學經典，開哲學大眾化之一代風氣。該書主要收錄了艾思奇在上海《讀書生活》雜志擔任編輯時，為回答讀者提問所發表的文章，旨在用通俗的語言宣傳馬克思主義哲學。在這些文章中他從“生活”入手，力圖從豐富多彩的生活實踐中，提煉出抽象的哲學道理，同時又用這些道理來指導現實的生活，從而讓人們樹立牢固的馬克思主義哲學世界觀。

·8.3萬字

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理想國（漢譯經典）

本書集中表現了柏拉圖的政治理想，兼涉其哲學見解和教育理念。《漢譯經典01：理想國》以正義范疇為討論的中心，以對話體的形式，談及了道德、教育、專政、民主、獨裁、共產、文藝、宗教以及男女平權等問題，是一部人類思想史上系統地探尋人類正義問題的開山之作。

·16萬字

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《正義論》講義

2021年是美國當代最著名的哲學家羅爾斯之最著名的著作《正義論》出版50周年。自出版以來，《正義論》不僅在西方學界引發了巨大的反響，而且在世界范圍內廣泛傳播。《正義論》一版再版，并被不斷地翻譯成世界各國的語言，長效樹本書中文版由我社出版，出版以來也受到廣大讀者的追捧。《正義論》是羅爾斯最著名也是最重要的著作。然而，這本書非常難懂，即使對于專業的哲學研究者，閱讀此書也并非一件輕松愉快的事。《導讀》一書的作者李石副教授從2012年開始在中國人民大學開設全校選修的“《正義論》原典選讀”課程。此課程一經開設便吸引了各專業許多學生，年年爆滿。2020年3月，疫情肆虐，李老師將“《正義論》原典選讀課程”搬到網絡講授，引發各方關注，在學界產生了巨大影響。在羅爾斯《正義論》出版50周年之際，對于一本世人并不完全理解的、活著的經典，一部導讀性的著作顯得尤為必要，《正義論》原著一直由我社出版，這本導論如果由我社出版，與原著可以相得益彰。

·15.3萬字

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譯解道德經

本書用通俗的白話語言，逐段逐句地將古語《道德經》進行了譯說，對相關詞句和典故做了通俗的注解和詮釋，今天看來，仍然是學習國學經典著作較為適當和適于閱讀的讀本。本次出版將其由原版的繁體豎排轉換為簡體橫排，以更為適合普通讀者的閱讀需要。

·3.4萬字

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未來形而上學導論（注釋本）

由中國人民大學哲學院教授李秋零主編、主譯的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學院本（通稱“科學院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。科學院版《全集》包含了康德生前公開發表的所有著作和文章，并且經過了德文編輯者的詳細校勘。中譯者在翻譯過程中參考了已有的各種譯本，同時也對一些名詞、術語提出了自己的獨到見解。中譯者以其在西方哲學、宗教學、語言學方面的深厚學養，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個可信、可讀的康德著作文本，對康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻。

·9.8萬字

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重建法的規范性基礎：哈貝馬斯法哲學思想探源

本書是按照哈貝馬斯闡述的“對話差異的建筑術”（ArchitektonikderDiskursdifferenzierung）這一內在邏輯來闡發其法哲學，把他重建法的規范性基礎的整體思路重構為三個方面：第一，哈貝馬斯對法的有效性問題的討論首先是從他對批判理論的反思和對法律社會學的批判開始的，他指認批判理低估了民主傳統，批判了法律社會學尤其是社會學系統論消解了法的規范性基礎。第二，在完成一系列基礎性的清理工作之后，哈貝馬斯就將目光轉向交往行動理論建構，以此來重構行動之規范性條件，這對于哈貝馬斯法哲學有基礎作用，我們將可其界定為“對話差異建筑術”之基礎。第三，通過構架一個可以容納道德、法律與政治之規范性差異與互補關系的對話原則，進一步嘗試在這一新的基礎上重新理解法的規范有效性問題。

·18.4萬字

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道法為民：《鹖冠子》研究

呂思勉先生稱《鹖冠子》為子部之瑰寶，但其在學術史上并沒有受到足夠重視，且飽受爭議，真偽難斷。相較于其他的研究著作而言，本書將《鹖冠子》一書的篇章分為三個部分，劃分為兩個時期進行研究：以鹖冠子思想為主的學派前期和以弟子闡釋為主的學派后期。這是前人未有的嘗試，且論據充分，相關成果已發表至相關領域權威刊物，受到學界認可。思想內容方面本書將篇章結構和學派的思想發展聯系起來，圍繞“道生法”這一核心觀念展開論述，展現不同階段的時代主題和理想社會構建。“道生法”延續“以百姓心為常心”的主張，將“為之以民”作為道法政治的關鍵。在為民、重賢、法自然的理論基礎上構建了具體的政治制度：成鳩之制、九皇之制、大同之制。《鹖冠子》融合百家，合理吸收了儒家的禮義思想，貫徹了法家的令行禁止，推崇墨家的“尚賢”思想，但均以道法為前提進行了批判性的繼承，正本清源，以求達到理想和樂的大同社會。《鹖冠子》深刻思考了“法”“民”“賢”的重要性，對于當今國家治理領域，具有積極的借鑒意義。

·13.5萬字

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先秦道家的心論與心術

在道家的學術譜系當中，心的問題則并沒有取得像在儒家中那樣的至高地位，老子一開始便將這個觀念的重要性置于“道”和“氣”之下，并同時對于心與氣的關系進行了初步的思考，但老子出于上述趣味而展開的對于人之所是的回答因此也是不完整的，人的精神性受到外在的最高觀念的左右而未能達到真正的“自由”。心氣關系隨后在稷下黃老學當中成為樞紐性的問題，也正是稷下黃老學家，對心與相應的修養技術進行了目前為止最為詳盡的探索，并使“心術”這個話題成為一個對其后諸子都很重要的思想資源——黃老學中的上述話題同樣影響到了儒家學者，無論先于孟子的孔子后學還是孟子本人和荀子，在一定程度上在思考心的時候都受到過稷下學者的啟發。先秦道家最偉大的人物莊子在論心的時候，同樣沒有脫離上述道家的傳統，但他雖然沒有正面將心從道的支配下解放出來，他對于精神層面的修煉技術的天才思考卻在很大程度上獲得了某種突破性的效果——不過莊子所設想的那種心靈的自由，我們卻需要轉換視域，從生存論而非認識論的角度來加以澄清。