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本書從社會(huì)主義法治與資本主義法治的本質(zhì)區(qū)別問(wèn)題，黨的領(lǐng)導(dǎo)與全面依法治國(guó)的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)依法治國(guó)、依憲治國(guó)的全面理解問(wèn)題，全面推進(jìn)依法治國(guó)與堅(jiān)持人民民主專政的關(guān)系問(wèn)題，堅(jiān)持人民民主專政與堅(jiān)持改革開放的關(guān)系問(wèn)題，馬克思主義理論在依法治國(guó)進(jìn)程中的理論地位問(wèn)題等方面運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究全面依法治國(guó)的基礎(chǔ)理論問(wèn)題，因而具有較為重要的政治意義、理論意義。

·4.9萬(wàn)字

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共產(chǎn)主義的原貌：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

本系列叢書將延續(xù)《經(jīng)典悅讀系列叢書》的風(fēng)格，以風(fēng)趣幽默的形式書寫馬克思恩格斯經(jīng)典著作的偉大思想。這套叢書將更為大膽地拉近經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的距離，將重點(diǎn)圍繞當(dāng)代中國(guó)社會(huì)關(guān)注的以下幾個(gè)理論或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：究竟該如何看我們的世界，如何對(duì)待宗教與信仰，如何看哲學(xué)與政治的關(guān)系，如何思考人的異化與自由，如何理解共產(chǎn)主義概念，如何從生產(chǎn)中分析社會(huì)，如何看女性的解放問(wèn)題，如何辯證地對(duì)待自然和生態(tài)，如何認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，如何對(duì)改革進(jìn)行哲學(xué)的反思等等，力求從現(xiàn)實(shí)出發(fā)重新詮釋經(jīng)典著作，以經(jīng)典著作的思想解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，繼續(xù)打造出具有問(wèn)題導(dǎo)向、充分回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的、受領(lǐng)導(dǎo)干部和普通大眾喜歡的小書。本書是《經(jīng)典悅讀系列叢書》的一種。書中主要選取了馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的核心思想，從理論背景提出、實(shí)踐分析、他山之石、案例鏈接、名家解讀等版塊進(jìn)行專業(yè)解讀，再加上精美的手繪漫畫插圖，力求做到形式活潑通俗易懂，是一本以小語(yǔ)言、美語(yǔ)言寫出大思想、重思想，領(lǐng)導(dǎo)干部愛(ài)讀、能讀、好讀的經(jīng)典小書。

·4.3萬(wàn)字

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馬克思與世界

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，由馬克思點(diǎn)亮的唯物史觀的思想火炬，驅(qū)散了人們認(rèn)識(shí)世界的迷霧，至今依然保持著強(qiáng)大的生命力。本書有力地論證了馬克思主義于世界、于中國(guó)之生命力，即不同于思想史上其他重要的哲學(xué)體系，馬克思及其思想不是止步于解釋世界,而是強(qiáng)調(diào)改變世界，為世界不同國(guó)家的發(fā)展指明路徑和方法；而馬克思關(guān)于世界歷史的理解，恰恰成為中國(guó)探索社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題的關(guān)鍵。本書注重梳理馬克思思想的演進(jìn)過(guò)程，通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典著作中的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的思辨闡釋，重新發(fā)現(xiàn)19世紀(jì)70年代后馬克思思想發(fā)生的重大變化：在肯定世界歷史統(tǒng)一性的同時(shí)，馬克思科學(xué)地預(yù)見到社會(huì)發(fā)展的多樣性、歷史條件的差異性，會(huì)推動(dòng)世界各國(guó)形成自己獨(dú)特的發(fā)展道路。全書文風(fēng)精悍、結(jié)構(gòu)豐富、論證嚴(yán)謹(jǐn)，為我們重新“走近馬克思”提供權(quán)威指導(dǎo)。

·12.6萬(wàn)字

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珠江論叢（2019年第1輯/總第23輯）

《珠江論叢》是由吉林大學(xué)珠海學(xué)院主辦的人文社科性學(xué)術(shù)理論刊物，主要內(nèi)容有：研究人文及社會(huì)科學(xué)主要學(xué)科的理論問(wèn)題、學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題；緊密結(jié)合中國(guó)改革開放實(shí)際，研究探討政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中的理論問(wèn)題、發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題；對(duì)外交流問(wèn)題；探討國(guó)內(nèi)外各項(xiàng)研究領(lǐng)域的新動(dòng)態(tài)；開展對(duì)中國(guó)哲學(xué)、歷史、文化、教育等方面的綜合研究或比較研究。

·13.2萬(wàn)字

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被肢解的馬克思（守拙齋學(xué)術(shù)作品系列）

某種學(xué)說(shuō)創(chuàng)立者的形象的變換，在歷史上并不罕見，但像馬克思這樣引起廣泛的、持久的、世界性的爭(zhēng)論，聚訟紛紜，分歧如同冰炭，是少見的。馬克思以后的馬克思主義，離馬克思自己的時(shí)代越遠(yuǎn)，對(duì)馬克思認(rèn)識(shí)的分歧越大。《被肢解的馬克思》以了解和恢復(fù)馬克思和馬克思主義的本來(lái)面目為目標(biāo)，廓清了馬克思以后對(duì)馬克思主義的各種曲解乃至誤解。

·19.8萬(wàn)字

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《反杜林論》研讀

1878年7月出版的《反杜林論》，是恩格斯在同小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者杜林的論戰(zhàn)中，系統(tǒng)闡述馬克思主義學(xué)說(shuō)的一部極其重要的經(jīng)典著作，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。本書以經(jīng)典原著的寫作背景、成書過(guò)程、結(jié)構(gòu)內(nèi)容和觀點(diǎn)及其歷史影響和現(xiàn)實(shí)意義為脈絡(luò)，對(duì)《反杜林論》進(jìn)行了細(xì)致入微的解讀。

·14.7萬(wàn)字

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馬克思主義文化研究（2019年第1期/總第3期）

本書由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心與山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院（威海）合作主辦，屬于馬克思主義文化研究專業(yè)集刊，主要研究馬克思主義經(jīng)典作家文化理論、中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論與政策、中外文化發(fā)展現(xiàn)狀、中國(guó)傳統(tǒng)文化、多領(lǐng)域文化問(wèn)題（比如經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)、外交、軍事等領(lǐng)域的文化問(wèn)題）、國(guó)外馬克思主義文化理論、世界文化思潮等。

·17萬(wàn)字

會(huì)員

創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展與資本邏輯

“馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義研究與建設(shè)”（暫定名）系列叢書之一。本書擬從技術(shù)脈絡(luò)入手，在當(dāng)年歐洲工業(yè)化過(guò)程的背景中，深入挖掘和發(fā)展馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想，結(jié)合中國(guó)實(shí)際構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義技術(shù)哲學(xué)，并以此新視角重新理解拜物教思想，力求更加全面地、深入地理解中國(guó)工業(yè)化過(guò)程高科技問(wèn)題，為高科技發(fā)展、科技政策等提供理論參考。

·12.9萬(wàn)字

會(huì)員

批判中的新構(gòu)：《哲學(xué)的貧困》新讀

《哲學(xué)的貧困》是一部論戰(zhàn)性著作，充滿著批判性和革命性。馬克思主義發(fā)展史是一部批判的、革命的歷史，也正是通過(guò)對(duì)種種謬誤、歪曲、詆毀和攻擊的批駁，馬克思主義的科學(xué)性和真理性才得到更充分的彰顯，馬克思主義得到更廣泛的發(fā)展和更深入的傳播，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的思想理論武器。對(duì)此，學(xué)習(xí)《哲學(xué)的貧困》，不僅要學(xué)習(xí)文本中關(guān)于唯物史觀、唯物辯證法和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，也要學(xué)習(xí)文本本身所蘊(yùn)含的批判性方法。本書回歸到馬克思寫作《哲學(xué)的貧困》的語(yǔ)境之中，并立足新時(shí)代對(duì)經(jīng)典著作進(jìn)行研究和闡釋，期冀能夠推動(dòng)經(jīng)典著作的宣傳和普及，讓馬克思主義理論為億萬(wàn)人民所了解和接受，成為億萬(wàn)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器。

·6.5萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思人學(xué)的存在論闡釋

馬克思人學(xué)道路是于存在論的根基處開辟的，是人學(xué)史上發(fā)生的一次“存在論斷裂”。馬克思開辟了“直面生活”的存在論道路，“人的感性生活”構(gòu)成了人成其為人的最本原的基礎(chǔ)、最充足的根據(jù)、最后的原因。本書從存在論的視角切入，比較系統(tǒng)地闡釋了馬克思人學(xué)的存在論思想及其價(jià)值論意蘊(yùn)。全書共分為十二章，分別探討了“存在論”“實(shí)體本體論”“人學(xué)新路向”“存在論的方法論意義”“人的本質(zhì)”“自由個(gè)性”“共產(chǎn)主義思想”等與馬克思主義存在論及人學(xué)相關(guān)的問(wèn)題。

·19.8萬(wàn)字

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超越與回歸：馬克思主義正義理論研究

本書以馬克思主義正義理論為研究對(duì)象，立足政治哲學(xué)中的正義史語(yǔ)境，運(yùn)用歷史唯物主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，展示馬克思主義正義理論的理論緣起、學(xué)理分梳和總體圖景，力求在當(dāng)代政治哲學(xué)思潮的影響和反思批判下，立足于馬克思主義的經(jīng)典文本對(duì)馬克思主義的正義理論做出闡釋。在“超越”馬克思部分，主要討論經(jīng)典馬克思之后特別是20世紀(jì)70年代以來(lái)，國(guó)外馬克思主義如何批判性地回應(yīng)西方正義理論并構(gòu)建馬克思主義正義理論。在“回歸”馬克思部分，站在馬克思主義的基本立場(chǎng)批判性地對(duì)待西方馬克思主義的正義理論、觀點(diǎn)和立場(chǎng)，堅(jiān)持以馬克思主義的基本原理來(lái)看待和批判性地回應(yīng)理論問(wèn)題，探索將馬克思的正義觀以理論形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。

·19.2萬(wàn)字

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重估馬克思早期六部著作的價(jià)值與地位

本書是作者潛心研究青年馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人問(wèn)題》《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>一書摘要》《神圣家族》六部著作，縝密思慮、反復(fù)推敲寫成的一部學(xué)術(shù)力作。作者針對(duì)學(xué)界流行的批判性論調(diào)，為這些早期著作的哲學(xué)價(jià)值、歷史地位做了有力辯護(hù)。全書內(nèi)容豐富，體系嚴(yán)整，富有創(chuàng)新性，如對(duì)界定馬克思早期六部著作歷史地位的方法論的探討，對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》異化勞動(dòng)理論的重新解讀等。作為一部專門研究馬克思早期六部著作的有深度的學(xué)術(shù)作品，本書對(duì)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)史教學(xué)與研究將有較高的參考價(jià)值。

·17.8萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思主義時(shí)代化基本問(wèn)題

在馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化這“三化”之中，相對(duì)而言時(shí)代化研究的比較晚、比較少、比較淺。比較晚指時(shí)間，比較少指數(shù)量，比較淺指層次。正是如此，一方面，凸顯馬克思主義時(shí)代化研究的必要性，亟待增加研究、深化研究；另一方面，又意味著馬克思主義時(shí)代化研究的復(fù)雜性。我國(guó)在馬克思主義時(shí)代化研究方面處于領(lǐng)先地位。本書對(duì)時(shí)代化的歷史發(fā)展、經(jīng)典作家關(guān)于時(shí)代化的論述、馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化的關(guān)系、中國(guó)如何趕上時(shí)代等重要理論和實(shí)踐問(wèn)題，提出了一些獨(dú)特的見解。

·17.6萬(wàn)字

會(huì)員

勞動(dòng)的解放：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》新讀

本書是北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)陳培永對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的深入而饒有新意的解讀。《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》以勞動(dòng)問(wèn)題為主線，關(guān)涉平等、公平問(wèn)題，關(guān)涉資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)問(wèn)題，關(guān)涉自由、民主問(wèn)題，關(guān)涉國(guó)家職能轉(zhuǎn)變及國(guó)家未來(lái)走向等問(wèn)題，是一部以勞動(dòng)為核心的政治哲學(xué)著作，是一部集中系統(tǒng)展示馬克思主義勞動(dòng)理論的作品，是我們深度思考勞動(dòng)問(wèn)題可資借鑒的不可多得的經(jīng)典文獻(xiàn)。

·3.6萬(wàn)字

會(huì)員

科學(xué)社會(huì)主義的入門：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》新讀

科學(xué)社會(huì)主義從空想社會(huì)主義而來(lái)，基于馬克思創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值理論，走向社會(huì)主義的必然勝利，這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源之一是空想社會(huì)主義，要在肯定其積極的思想成果的同時(shí)批判其中的空想成分，擺脫唯心史觀并置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，社會(huì)主義才能變成科學(xué)。唯物史觀和剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。運(yùn)用唯物史觀的基本原理，可以了解科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源即資本主義基本矛盾，資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放世界的歷史使命。

·4.4萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思宗教批判思想及其當(dāng)代啟示

宗教批判是馬克思主義進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)和創(chuàng)建社會(huì)革命理論的出發(fā)點(diǎn)。從宗教批判出發(fā)，馬克思創(chuàng)建唯物史觀，推動(dòng)社會(huì)變革，其目的就是最終實(shí)現(xiàn)人的解放。在馬克思看來(lái)，批判宗教的過(guò)程，就是要把被宗教剝奪的內(nèi)容歸還給人，這個(gè)過(guò)程就是呼喚人性回歸的過(guò)程。本書旨從馬克思批判宗教的高度來(lái)分析當(dāng)前宗教熱的原因，探究其中蘊(yùn)含的人類精神需求，批判宗教迷信。

·13.4萬(wàn)字

會(huì)員

奧地利馬克思主義理論與實(shí)踐

奧地利馬克思主義指以?shī)W托·鮑威爾、麥克斯·阿德勒、魯?shù)婪颉は７ㄍぁ⒖枴惣{、弗里德里希·阿德勒為代表的奧地利社會(huì)主義傾向。作為一種思想流派，奧地利馬克思主義在歐洲社會(huì)主義思潮中占有重要地位并產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。奧地利馬克思主義者尋求通過(guò)政治參與獲取政治權(quán)力，從而將其主要策略融入奧地利社會(huì)民主黨的政策中。

·18.5萬(wàn)字

會(huì)員

國(guó)家問(wèn)題上的最高成就：《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》新讀

在這部著作中，馬克思主要論述了四部分內(nèi)容：一是揭露了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的階級(jí)本質(zhì)，即在國(guó)防政府領(lǐng)導(dǎo)下的法蘭西第三共和國(guó)本質(zhì)上依然是腐朽的、賤的及的帝國(guó)制度形式。二是真實(shí)記錄了國(guó)防政府成立到巴黎公社失敗的歷史過(guò)程，揭示了巴黎公社的歷史真相是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的尖銳斗爭(zhēng)。三是揭示了巴黎公社的本質(zhì)、原則與經(jīng)驗(yàn)，巴黎公社作為法蘭西第二帝國(guó)直接對(duì)立物，是工人階級(jí)打碎舊的機(jī)器后的新型政權(quán)，它實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式。四是總結(jié)了巴黎公社的偉大意義，即巴黎公社的成功充分彰顯了工人階級(jí)精神的偉大力量，雖然以失敗告終，但公社的原則及歷程為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利積攢了經(jīng)驗(yàn)，指明了方向。這部著作的理論價(jià)值集中體現(xiàn)為馬克思豐富和發(fā)展了其學(xué)說(shuō)。列寧曾評(píng)價(jià)《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中蘊(yùn)含著“馬克思主義在問(wèn)題上的成就”，這一成就可概括為：無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須打破舊的機(jī)器而代之以新型政權(quán)，這一新的政權(quán)應(yīng)該是以消滅為目的的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這部著作的實(shí)踐價(jià)值體現(xiàn)為馬克思提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)及政權(quán)建設(shè)的基本原則。

·4.6萬(wàn)字

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馬克思

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