有财神的捕鱼游戏是哪款

禪的行囊

《禪的行囊》是美國漢學(xué)家比爾．波特繼《空谷幽蘭》后的又一力作。作為中國傳統(tǒng)文化的仰慕者和研究者，作者于2006年春進(jìn)行了穿越中國中心地帶的旅行，追溯了已經(jīng)成為中國本土文化的重要支脈之一的禪宗，其各代祖師在不同歷史時(shí)期的游歷經(jīng)歷，并訴說了他多年來對(duì)禪的深深體悟。

·20.3萬字

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如何修證佛法

南懷瑾先生曾以“如何修證佛法”為主題開設(shè)系列講座，前后凡二十八次。這些講座的內(nèi)容，經(jīng)記錄整理，便形成了本書（初名“融會(huì)顯密圓通修證次第”）。書中以“見”（見地）、“修”（修證）、“行”（行愿）為重點(diǎn)，以《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《增一阿含經(jīng)》《起世經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《瑜伽師地論》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《宗鏡錄》《指月錄》《密宗道次第廣論》《菩提道次第廣論》等佛典為資料，對(duì)佛教的修持方法做了簡(jiǎn)潔明了的闡述。既有要點(diǎn)提示，又有例證說明。問世以后，不僅在海峽兩岸受到廣泛關(guān)注，而且被譯成英文，流傳于西方國家。

·24.7萬字

會(huì)員

命運(yùn)靠自己1·不急不急：星云大師說人生的堅(jiān)持

在“忙”中，有數(shù)不盡的樂趣；在“忙”中，有無限的喜悅；在“忙”中，能安身立命；在“忙”中，能多所體悟。“忙”的生活實(shí)在太美妙了！在“忙”中，我感覺到懶惰懈怠實(shí)在就是罪惡。我感受到生命之可貴在于躍動(dòng)不息，身為萬物之靈的人類焉能不將自己“忙”起來呢？有用的人，即使接受一點(diǎn)小因緣，也能點(diǎn)石成金，做得轟轟烈烈。我一生歷經(jīng)挫折、打擊，但我從不灰心失意，因?yàn)槲沂冀K堅(jiān)信只要自己不死，一定可以“活”出希望來！

·20.4萬字

會(huì)員

禪與悟全集

《禪與悟全集》為讀者們精心選取了一些有關(guān)參禪和佛理的小故事，主要是歷代的禪師的一些非常有名的禪話，語錄、公案以及禪師本人的軼事等，這些故事雖小，但每篇都是因事說理，從日常小事闡明深?yuàn)W的佛理，正是“一花一世界，一沙一乾坤。”從這些生動(dòng)有趣，通俗易懂的小故事中，我們可以管窺到華夏文化深刻蘊(yùn)藉的智慧，同時(shí)對(duì)我們現(xiàn)代人具有極大的啟發(fā)性。在每一個(gè)故事后，都附有簡(jiǎn)潔的短評(píng)，希望能夠拋磚引玉，引起大家的共鳴。希望《禪與悟全集》能給您帶來有意義的生活啟迪，從而幫助您更好地認(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)所處的環(huán)境，使我們內(nèi)觀自省，走上自信自強(qiáng)的成功之路。

·23.9萬字

會(huì)員

俱舍論釋

俱舍論又稱“聰明論”。詮釋了佛陀一轉(zhuǎn)法輪的經(jīng)論教義，主要講述一切萬法之總相、別相、性質(zhì)、類別，詳細(xì)闡明流轉(zhuǎn)與還滅的因果法則，真實(shí)開顯四諦真理，為希求解脫的修行人指明一條修行途徑，也可以為深入三藏打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本書是17世紀(jì)的蔣揚(yáng)洛德旺波尊者為《俱舍論》所造之注釋。蔣揚(yáng)洛德旺波尊者精通顯密教法，修證境界高深，也是研究藏傳佛教五部大論不可多得的文獻(xiàn)資料。

·20.5萬字

會(huì)員

中國五大宗教知識(shí)讀本

在中國占主要地位的有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等五大宗教，該書分別對(duì)其產(chǎn)生的歷史、思想教義、經(jīng)典文獻(xiàn)、禮儀活動(dòng)、文化特色、宗教家等進(jìn)行了簡(jiǎn)明卻較系統(tǒng)的闡釋和說明，語言明快，深入淺出，有較強(qiáng)的可讀性。廣大讀者掌握這些知識(shí)將有助于理順中國的宗教關(guān)系，實(shí)現(xiàn)宗教內(nèi)、宗教之間的和諧，進(jìn)而得以發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。

·29.7萬字

會(huì)員

貧僧有話要說

星云大師回顧了他一生的弘法經(jīng)歷，從大陸到臺(tái)灣，依靠著“佛教靠我”的理念，篳路藍(lán)縷，以佛教的人間化、生活化、現(xiàn)代化、社會(huì)化、大眾化、藝文化、事業(yè)化、制度化、國際化為目標(biāo)，使人間佛教在艱難的環(huán)境中發(fā)展起來。佛光山的教育、文化、慈善等事業(yè)逐步拓展至全球，先后在世界各地創(chuàng)建三百多所道場(chǎng)，又創(chuàng)辦多所美術(shù)館、圖書館、出版社、書局、云水醫(yī)院、佛教學(xué)院，暨興辦西來、佛光、南華、南天及光明大學(xué)等，實(shí)現(xiàn)了他“佛光普照三千界，法水長(zhǎng)流五大洲”的理想。在回顧歷史中，這位近90高齡的智者，分享了他對(duì)人生觀、價(jià)值觀的最新認(rèn)知。同時(shí)，還全面回應(yīng)了以往媒體對(duì)佛教及佛光山的質(zhì)疑，真誠囑托佛光山人：“希望后來者成為國家社會(huì)的一股清流，為社會(huì)增加養(yǎng)分。”

·25.9萬字

會(huì)員

想象西藏：跨文化視野中的和尚、活佛、喇嘛和密教

《想象西藏》是作者近十余年關(guān)于中西方對(duì)于西藏的想象之歷史中具有典型意義的個(gè)案研究的結(jié)集。自二十世紀(jì)九十年代中期開始，不斷有西方學(xué)者以東方主義理論為批判武器，清算西方文化傳統(tǒng)中以妖魔化、神話化西藏和西藏文化為特征的想象西藏的歷史。作者不但以《西藏生死書》和密教在西方的流傳為例，進(jìn)一步批評(píng)和討論了西方想象西藏的歷史，而且率先用同樣的學(xué)術(shù)方法對(duì)漢文化傳統(tǒng)中有關(guān)對(duì)西藏想象的若干歷史個(gè)案作了深入的討論，揭示了造成漢藏佛教文化間種種誤解的根源所在。

·25.6萬字

會(huì)員

一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀

在湯因比的歷史觀中，宗教占據(jù)著特殊的地位。他認(rèn)為宗教對(duì)于認(rèn)識(shí)人類本性、糾正人類的自我中心是必不可少的。《一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀》是湯因比論宗教與社會(huì)關(guān)系的著作，可以說集中囊括了他全部的宗教思想。全書分兩部分，分別是“高級(jí)宗教的萌芽”和“宗教在西方化的世界”，從文化的角度揭示了宗教在世界歷史及文明史中的重要作用，探討了宗教的起源、本質(zhì)及其與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，同時(shí)著重對(duì)西方文化進(jìn)行了反思，認(rèn)為可以用“高級(jí)宗教”的振興來解決西方社會(huì)的危機(jī)。

·21.5萬字

會(huì)員

中國的宗教：儒教與道教

《中國的宗教：儒教與道教》是韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的第二本主要著作，與《新教倫理與資本主義精神》同屬于三大卷本的《宗教社會(huì)學(xué)論文集》首卷。在本書中，韋伯專注于探索中國社會(huì)里那些與西歐不同的地方，以此突顯西方基督教文明的特色，并且提出了一個(gè)問題：為什么資本主義沒有在中國發(fā)展呢？韋伯所著手探討的對(duì)象，特別是中國與印度，都是既龐大復(fù)雜又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化體。身為西歐近代文明之子的韋伯遂以“理性化”作為其研究世界各大文化的“利器”。

·26.5萬字

會(huì)員

佛教思想與印度文化

本書是作者近年來對(duì)印度哲學(xué)與佛教等有關(guān)東方哲學(xué)思想的研究著作。全書從印度哲學(xué)思想、佛教與婆羅門教思想比較、中印文化思想融匯、佛教與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展等四個(gè)部分，展示出佛教思想根源于印度哲學(xué)、吠陀思想，并在發(fā)展過程中與印度文化、中國文化交融互生的特點(diǎn)。第一部分“印度哲學(xué)思想”，對(duì)印度哲學(xué)的主要發(fā)展線索進(jìn)行了敘述，論及了印度哲學(xué)的遠(yuǎn)古圣典吠陀和奧義書、佛教與耆那教、正統(tǒng)六派哲學(xué)（勝論派、正理派、數(shù)論派、瑜伽派、彌曼差派、吠檀多派）等，從總體上勾勒了印度哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和主要特點(diǎn)。第二部分“佛教與婆羅門教思想比較”，對(duì)印度哲學(xué)中的兩大體系婆羅門教哲學(xué)和佛教哲學(xué)中的一些核心理念進(jìn)行了比較分析，主要論述了兩教在事物形成觀念、社會(huì)人生觀念、無明觀念、否定形態(tài)的思維方式等方面的主要異同。第三部分“中印文化思想融匯”，對(duì)印度佛教傳入中國后出現(xiàn)的變化情況及融入了中國原有傳統(tǒng)文化因素的佛教形態(tài)進(jìn)行了探討。內(nèi)容涉及中國人對(duì)來自印度的佛教較早采取的態(tài)度、中國歷史上著名的佛教譯經(jīng)大師的翻譯情況、中國佛教般若學(xué)說最初的理論傾向、中國佛教宗派中影響最大的禪宗的特色等有關(guān)問題。在論述中著重分析了佛教基本義理的印度淵源和傳入中國后所產(chǎn)生的本土特色，還論述了中國南北朝時(shí)期各種“師說”與印度佛典的關(guān)聯(lián)、佛教的戒律、漢文資料中的一些外道文獻(xiàn)、舍利及佛塔在中國的影響等問題。第四部分“佛教與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展”，主要就佛教對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響及對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钏鸬淖饔眠M(jìn)行探討，論述了現(xiàn)代社會(huì)中佛教如何與時(shí)俱進(jìn)、如何展現(xiàn)自身中的積極成分、如何在現(xiàn)代社會(huì)中造福眾生或利樂有情等問題，具體涉及了現(xiàn)代佛教的都市寺院、藥師思想與健康社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)中佛教的積極發(fā)展、佛教思想與世界的和平與和諧等內(nèi)容。

·29.3萬字

會(huì)員

百年佛緣：道場(chǎng)篇

星云大師的《百年佛緣》是一部重要的口述歷史的著作，全書分為：生活篇、社緣篇、文教篇、僧信篇、道場(chǎng)篇、行佛篇、新春告白、別冊(cè)、名家看百年佛緣十個(gè)部分，涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，記述了星云大師與社會(huì)各界的往來、弘揚(yáng)佛法和為社會(huì)服務(wù)的經(jīng)歷，讀來非常令人感佩和感慨，展示了臺(tái)灣幾十年來的歷史變幻和海峽兩岸關(guān)系從冰凍到如今的全面交流與交融的全過程，是一部難得的歷史巨篇。

·20.2萬字

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百年佛緣：僧信篇

星云大師的《百年佛緣》是一部重要的口述歷史的著作，全書分為：生活篇、社緣篇、文教篇、僧信篇、道場(chǎng)篇、行佛篇、新春告白、別冊(cè)、名家看百年佛緣十個(gè)部分，涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，記述了星云大師與社會(huì)各界的往來、弘揚(yáng)佛法和為社會(huì)服務(wù)的經(jīng)歷，讀來非常令人感佩和感慨，展示了臺(tái)灣幾十年來的歷史變幻和海峽兩岸關(guān)系從冰凍到如今的全面交流與交融的全過程，是一部難得的歷史巨篇。

·21.4萬字

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柳宗元儒佛道三教觀新論

本書是安徽師范大學(xué)詩學(xué)研究中心“中國詩學(xué)研究專刊”之一種，以柳宗元眼中的儒、佛、道及其關(guān)系為對(duì)象，分析柳宗元對(duì)儒家之“道”與“統(tǒng)”內(nèi)涵的獨(dú)特理解，對(duì)禪宗、天臺(tái)宗、凈土宗、律宗等佛教宗派的理解與評(píng)價(jià)，對(duì)道家、道教的批評(píng)、改造與吸收，揭示柳宗元的三教融合觀及其在三教關(guān)系張力下宇宙論與心性論的獨(dú)特內(nèi)容，重估柳宗元在中國佛教史、三教關(guān)系史、及中國哲學(xué)史上的獨(dú)特地位，并通過這一窗口，透析中唐思想文化的轉(zhuǎn)型及宋學(xué)的源頭情況。基本觀點(diǎn)上，本書認(rèn)為：柳宗元是唐代三教融合思潮中的儒家代表，他與佛教的宗密、道教的杜光庭并列為三，分別代表了各自立場(chǎng)之上三教融合的方向。文獻(xiàn)資料上，本書從佛教《大藏經(jīng)》中發(fā)掘大量有關(guān)柳宗元的資料，這些資料是以往“柳學(xué)”界很少使用的。組織架構(gòu)上，本書以問題為中心，每章節(jié)都有明確的問題指向，都在解決具體問題，各章節(jié)內(nèi)容，分讀之皆可獨(dú)立成篇，合讀之則環(huán)環(huán)相扣、渾然一體。

·24.7萬字

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二人轉(zhuǎn)與薩滿研究

本書將二人轉(zhuǎn)意象與史前內(nèi)蒙古巖畫圖像相比對(duì)，認(rèn)為兩者的造型是一致的。這種一致性標(biāo)志了二人轉(zhuǎn)是來源于薩滿跳神的；內(nèi)蒙古巖畫的“二神轉(zhuǎn)”是遠(yuǎn)古薩滿巫術(shù)—宗教表現(xiàn)的創(chuàng)世神話意象；薩滿的“野人舞”造型轉(zhuǎn)換到東北民族民間舞蹈，又轉(zhuǎn)換到東北大秧歌，形成東北大秧歌上、下裝“一副架”；“一副架”從大秧歌劈出來單獨(dú)演出，就形成了二人轉(zhuǎn)。二人轉(zhuǎn)是薩滿跳神宗教經(jīng)典的世俗化形式。

·26.9萬字

會(huì)員

在入世與出世之間：星云大師人間佛教文集

本書稿為星云大師的論文集，該論文集屏棄了一般論文艱深枯燥的寫法，其開篇就是大師在香港體育館關(guān)于戒定慧的演講，書中對(duì)佛學(xué)的戒定慧進(jìn)行了深入淺出的演繹。整本書稿讀起來十分的通俗好懂，本書收集了星云大師近十年來有關(guān)佛學(xué)義理的研討，對(duì)佛教的制度化、現(xiàn)代化、人間化、國際化有了很好的演繹，對(duì)佛都教的前途和發(fā)展，及對(duì)全球融和與和平都提出了建設(shè)性的建議。

·43萬字

會(huì)員

佛學(xué)研究十八篇

集中收錄了梁?jiǎn)⒊黝惙饘W(xué)文章，這些論文基本上是梁先生在接受了新的研究方法后的學(xué)術(shù)成果，它又反映了從傳統(tǒng)佛學(xué)向現(xiàn)代佛學(xué)研究轉(zhuǎn)向的特點(diǎn)。陳士強(qiáng)先生的《導(dǎo)讀》對(duì)《佛學(xué)研究十八篇》作了詳盡的分析研究。

·20.8萬字

會(huì)員

《續(xù)高僧傳》詞匯研究

《＜續(xù)高僧傳＞詞匯研究》收集了從蕭梁到唐初期間的僧傳，并對(duì)其進(jìn)行了加工，其語料明顯有中古后期與唐交織的特點(diǎn)。其語言正處中古末期與近代漢語相結(jié)合的歷史點(diǎn)上，弄清這一歷史時(shí)期的語言面貌，對(duì)承上的中古漢語是個(gè)總結(jié)，對(duì)啟下的近代漢語是個(gè)開端，因此有必要進(jìn)行研究。《＜續(xù)高僧傳＞詞匯研究》從文言詞、佛教詞、俗語詞三個(gè)方面對(duì)其詞匯進(jìn)行了全面分類研究，同時(shí)對(duì)《＜續(xù)高僧傳＞詞匯研究》中的詞的詞義聚合、詞語的結(jié)構(gòu)、語義的演變進(jìn)行了全面研究。

·29萬字

會(huì)員

佛教：文化交流與融合

本書是孫昌武先生一部關(guān)于佛學(xué)研究的演講稿和發(fā)言稿精選集，反映了2005年到2013年期間孫先生的游學(xué)蹤跡和思考所得，內(nèi)容范圍廣博，涉及佛教的翻譯文學(xué)、作為傳記文學(xué)的僧傳、觀音信仰、中國文學(xué)里的地獄巡游、禪宗與詩的關(guān)系、王梵志詩和寒山詩等，觀點(diǎn)新穎，可讀性強(qiáng)。

·25.9萬字

會(huì)員

中國朝圣游

俗話說，“天下名山僧占全”，中國的名山勝景、著名古跡，大多與名剎古寺、道教仙境有關(guān)，因此我們?cè)诼猛局校傆袡C(jī)會(huì)與各種廟觀結(jié)緣，并且免不了為了各種心愿燒香許愿。其實(shí)，朝香拜佛、求神許愿是中國民間文化中很有趣、也很重要的組成部分，它常常是人們出游的必備項(xiàng)目，甚至是出游的唯一目的。本書把宗教文化和旅游休閑相結(jié)合，搜集了中國民間推薦靈驗(yàn)指數(shù)最高的475個(gè)靈廟，同時(shí)也幾乎囊括了國內(nèi)最著名的熱門旅游目的地，為大家尋古訪幽、拜佛求仙提供了有趣的目的地。

·33.5萬字

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