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史學(xué)與民族精神
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史學(xué)與民族精神

陳其泰先生受教陳寅恪弟子劉節(jié)先生、師從史學(xué)大家白壽彝先生，主要在先秦兩漢史學(xué)、清代及近代學(xué)術(shù)史、20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)領(lǐng)域耕耘，《陳其泰史學(xué)萃編》是他三十余年勤勤懇懇治學(xué)的結(jié)晶。《陳其泰史學(xué)萃編》全書(shū)共九卷，約300萬(wàn)字，包括《學(xué)術(shù)史沉思錄》《史學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)》《歷史編纂與民族精神》《史學(xué)與民族精神》《清代春秋公羊?qū)W通論》《中國(guó)近代史學(xué)的歷程》《再建豐碑——班固與&lt；漢書(shū)&gt；》《梁?jiǎn)⒊u(píng)傳》《范文瀾學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》。全書(shū)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，其中不乏真知灼見(jiàn)和重大創(chuàng)新。《陳其泰史學(xué)萃編》是對(duì)時(shí)代需要的回應(yīng)。陳其泰先生的著作通過(guò)更加準(zhǔn)確評(píng)價(jià)優(yōu)秀史家、史著的成就，增加了我們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)豐富蘊(yùn)涵的了解，有助于我們更加深刻認(rèn)識(shí)中華文化的向心力、凝聚力和偉大創(chuàng)造力。陳其泰先生滿腔熱忱，對(duì)民族和國(guó)家的赤子之心字里行間可見(jiàn)，這種家國(guó)情懷是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀士人精神的薪火傳承。

陳其泰 ·史學(xué)理論 ·32.3萬(wàn)字

歷史編纂與民族精神
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歷史編纂與民族精神

陳其泰先生受教陳寅恪弟子劉節(jié)先生、師從史學(xué)大家白壽彝先生，主要在先秦兩漢史學(xué)、清代及近代學(xué)術(shù)史、20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)領(lǐng)域耕耘，《陳其泰史學(xué)萃編》是他三十余年勤勤懇懇治學(xué)的結(jié)晶。《陳其泰史學(xué)萃編》全書(shū)共九卷，約300萬(wàn)字，包括《學(xué)術(shù)史沉思錄》《史學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)》《歷史編纂與民族精神》《史學(xué)與民族精神》《清代春秋公羊?qū)W通論》《中國(guó)近代史學(xué)的歷程》《再建豐碑——班固與&lt；漢書(shū)&gt；》《梁?jiǎn)⒊u(píng)傳》《范文瀾學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》。全書(shū)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，其中不乏真知灼見(jiàn)和重大創(chuàng)新。《陳其泰史學(xué)萃編》是對(duì)時(shí)代需要的回應(yīng)。陳其泰先生的著作通過(guò)更加準(zhǔn)確評(píng)價(jià)優(yōu)秀史家、史著的成就，增加了我們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)豐富蘊(yùn)涵的了解，有助于我們更加深刻認(rèn)識(shí)中華文化的向心力、凝聚力和偉大創(chuàng)造力。陳其泰先生滿腔熱忱，對(duì)民族和國(guó)家的赤子之心字里行間可見(jiàn)，這種家國(guó)情懷是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀士人精神的薪火傳承。

陳其泰 ·史學(xué)理論 ·32.1萬(wàn)字

歷史學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范與方法論研究
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歷史學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范與方法論研究

本書(shū)圍繞歷史學(xué)科本質(zhì)和學(xué)科基本問(wèn)題，梳理具體學(xué)科的學(xué)術(shù)史，以便完整清晰的梳理學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)，呈現(xiàn)學(xué)科發(fā)展過(guò)程中不同學(xué)派和流派的產(chǎn)生、發(fā)展變化及其影響。介紹了“歷史學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范概述”、“歷史學(xué)基本研究規(guī)范”、“歷史學(xué)研究程序規(guī)范”、“歷史學(xué)寫(xiě)作規(guī)范”、“歷史學(xué)引文規(guī)范”、“歷史學(xué)成果發(fā)表規(guī)范”、“歷史學(xué)學(xué)術(shù)批評(píng)與學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)范”、“”歷史學(xué)研究的理論與方法“等。

胡阿祥 顏岸青 ·史學(xué)理論 ·24.8萬(wàn)字

史學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)
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史學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)

陳其泰先生受教陳寅恪弟子劉節(jié)先生、師從史學(xué)大家白壽彝先生，主要在先秦兩漢史學(xué)、清代及近代學(xué)術(shù)史、20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)領(lǐng)域耕耘，《陳其泰史學(xué)萃編》是他三十余年勤勤懇懇治學(xué)的結(jié)晶。《陳其泰史學(xué)萃編》全書(shū)共九卷，約300萬(wàn)字，包括《學(xué)術(shù)史沉思錄》《史學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)》《歷史編纂與民族精神》《史學(xué)與民族精神》《清代春秋公羊?qū)W通論》《中國(guó)近代史學(xué)的歷程》《再建豐碑——班固與&lt；漢書(shū)&gt；》《梁?jiǎn)⒊u(píng)傳》《范文瀾學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》。全書(shū)具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，其中不乏真知灼見(jiàn)和重大創(chuàng)新。《陳其泰史學(xué)萃編》是對(duì)時(shí)代需要的回應(yīng)。陳其泰先生的著作通過(guò)更加準(zhǔn)確評(píng)價(jià)優(yōu)秀史家、史著的成就，增加了我們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)豐富蘊(yùn)涵的了解，有助于我們更加深刻認(rèn)識(shí)中華文化的向心力、凝聚力和偉大創(chuàng)造力。陳其泰先生滿腔熱忱，對(duì)民族和國(guó)家的赤子之心字里行間可見(jiàn)，這種家國(guó)情懷是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀士人精神的薪火傳承。

陳其泰 ·史學(xué)理論 ·31.4萬(wàn)字

清代桐城派文人治生研究
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清代桐城派文人治生研究

本書(shū)從文人治生行為出發(fā)考察桐城派，作為文學(xué)社會(huì)學(xué)的一種研究，從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的角度來(lái)研究文學(xué)流派，既深入探討桐城派文人治生的觀念、實(shí)踐和收入狀況，也探究治生與流派的形成、面貌及發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。本文分為五章：第一章論述桐城派文人的治生觀。第二章論述桐城派文人的治生實(shí)踐，包括治生方式及收入狀況。第三章治生圈與桐城派的形成。第四章治生對(duì)桐城派文學(xué)、學(xué)術(shù)的影響。第五章論述桐城派文人治生的財(cái)力與流派發(fā)展壯大的關(guān)系。

張秀玉 ·史學(xué)理論 ·17.1萬(wàn)字

歷史豈有底稿Ⅲ
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歷史豈有底稿Ⅲ

讀歷史就像喝酒，一要品，二要慢慢享受，三不要過(guò)量，微醺的狀態(tài)是最好的。本書(shū)是作者的歷史隨筆集《歷史豈有底稿》同系列第三冊(cè)，從韓非子到康德，從王昭君到納蘭容若，從長(zhǎng)恨歌到夏洛特?zé)溃瑤愦┰綍r(shí)光隧道，體會(huì)歷史的風(fēng)塵。歷史是一個(gè)深宅大院，我們都是偶爾透過(guò)門縫看了那么一點(diǎn)點(diǎn)。

侯興國(guó) ·史學(xué)理論 ·18.2萬(wàn)字

章太炎、劉師培、梁?jiǎn)⒊鍖W(xué)史著述之研究
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章太炎、劉師培、梁?jiǎn)⒊鍖W(xué)史著述之研究

清季民國(guó)之時(shí)，中國(guó)學(xué)者面臨著學(xué)術(shù)嬗變的契機(jī)，非常重視對(duì)有清一代學(xué)術(shù)的總結(jié)，從而令學(xué)術(shù)史特別是清學(xué)史成為顯學(xué)。在當(dāng)時(shí)研究清學(xué)史的學(xué)者中，章太炎、劉師培、梁?jiǎn)⒊亲罱艹龅拇恚瑯?shù)立了這一領(lǐng)域的典范，他們的主張，如對(duì)清學(xué)來(lái)源與發(fā)展階段問(wèn)題的看法、對(duì)考據(jù)學(xué)派分野的見(jiàn)解、褒皖抑吳的共同取向、強(qiáng)調(diào)考據(jù)學(xué)“科學(xué)”性的特質(zhì)、視戴震為“反理學(xué)思想家”的立場(chǎng)等，皆對(duì)后人產(chǎn)生了極大影響并規(guī)范了后人的相關(guān)研究。本書(shū)之寫(xiě)作，就是基于這些因素，在將章、齊、梁的清學(xué)史著述作為整體系統(tǒng)探討的同時(shí)，輔之以個(gè)案研究。

李帆 ·史學(xué)理論 ·16.9萬(wàn)字

世界想象：西學(xué)東漸與明清漢文地理文獻(xiàn)
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世界想象：西學(xué)東漸與明清漢文地理文獻(xiàn)

16至19世紀(jì)的西學(xué)東漸，使中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)獨(dú)特的文化轉(zhuǎn)型期。此間所形成的漢文西學(xué)地理文獻(xiàn)，在中國(guó)社會(huì)和思想界激蕩出對(duì)于世界的豐富人文想象。本書(shū)通過(guò)對(duì)利瑪竇世界地圖、艾儒略《職方外紀(jì)》等明清漢文西學(xué)地理文獻(xiàn)的精細(xì)研究，展示出明清以來(lái)西方地理學(xué)和動(dòng)植物知識(shí)在中國(guó)的傳播以及中國(guó)知識(shí)人為會(huì)通中西所做的努力。本書(shū)特別留意在全球史的背景下，將這些議題放入中國(guó)與世界的坐標(biāo)之中，嘗試梳理出在西學(xué)東漸宏大而壯闊的歷史畫(huà)面之中，圍繞明清地理文獻(xiàn)所展開(kāi)的中西文化之激烈碰撞和交融的復(fù)雜面向。

鄒振環(huán) ·史學(xué)理論 ·36.7萬(wàn)字

清道人年譜長(zhǎng)編
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清道人年譜長(zhǎng)編

清道人，原名李瑞清（1867—1920），江西臨川人，是近代著名書(shū)畫(huà)家、教育家、詩(shī)人，曾參與公車上書(shū)，歷任江寧提學(xué)使、兩江師范學(xué)堂監(jiān)督、江寧布政史。辛亥后，鬻書(shū)滬上，聲名藉甚。他身為上海遺老的中堅(jiān)人物，又與青島遺老往來(lái)頻繁，積極圖謀復(fù)辟，丁巳復(fù)辟時(shí)被授予學(xué)部左侍郎，死后謚號(hào)文潔，可以說(shuō)是晚清遺老的代表人物。然其周旋在晚清民初，其身份、思想也是極其復(fù)雜的。晚清民初也是中國(guó)近代教育、新型書(shū)畫(huà)交易市場(chǎng)的濫觴，李瑞清作為直接的參與者、開(kāi)拓者，發(fā)揮的重要作用不言而喻。《清道人年譜長(zhǎng)編》通過(guò)搜集其詩(shī)文題跋及相關(guān)文獻(xiàn)，加以研讀考證，并參稽大量史料如檔案、日記、方志、傳記、尺牘、筆記等，力圖還原其生平經(jīng)歷，并通過(guò)李瑞清一生的行跡、交游，勾勒晚清民初之時(shí)局變化、社會(huì)狀態(tài)、教育、書(shū)畫(huà)市場(chǎng)以及遺老的生活狀況。

肖鵬 ·史學(xué)理論 ·61.5萬(wàn)字

程俱及其《麟臺(tái)故事》考論
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程俱及其《麟臺(tái)故事》考論

本書(shū)對(duì)《麟臺(tái)故事》的作者、成書(shū)、流傳、體例、內(nèi)容及價(jià)值進(jìn)行了較為深入而系統(tǒng)的全面研究。其結(jié)果呈現(xiàn)為四個(gè)主要部分：一是程俱生平考。首先較為全面地介紹程俱生平事跡，然后將程俱在有關(guān)不同文獻(xiàn)中的記載進(jìn)行了考索，分析了程俱稱謂之異的緣故，探討了本傳與行狀的關(guān)系及其信實(shí)性，考證出《新安文獻(xiàn)志》、《麟臺(tái)故事》四庫(kù)提要等，所載程俱“舉進(jìn)士”屬于誤載。二是《麟臺(tái)故事》的成書(shū)、流傳及版本。首先從《麟臺(tái)故事》成書(shū)的歷史背景出發(fā)，揭示了程俱編著該書(shū)的目的，陳述了其具體的成書(shū)經(jīng)過(guò)；然后以南宋以來(lái)公私書(shū)目對(duì)《麟臺(tái)故事》的著錄為主線索，并結(jié)合其它文獻(xiàn)所載探討該書(shū)流傳情況，進(jìn)而分析輯本與殘本之間存在的問(wèn)題及其相互補(bǔ)充所形成的一些新成果。三是《麟臺(tái)故事》體例與內(nèi)容。首先以《麟臺(tái)故事》所呈現(xiàn)出按照時(shí)間先后順序、事以系年、分門別類、有始有終的特殊編撰形式，分析該書(shū)所具有的學(xué)術(shù)性質(zhì)，確定其體例的歸屬；然后再通過(guò)詳細(xì)比較現(xiàn)存該書(shū)輯本與殘本篇名和內(nèi)容的異同，進(jìn)而歸納其現(xiàn)存內(nèi)容所體現(xiàn)出的北宋館閣藏書(shū)制度的建立和完善概況。四是《麟臺(tái)故事》的價(jià)值。分別以該書(shū)所具史料價(jià)值、專門史史料價(jià)值、文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值和文學(xué)史史料價(jià)值的探討為主。

王照年 ·史學(xué)理論 ·25.5萬(wàn)字

戴克里先研究
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戴克里先研究

戴克里先既是三世紀(jì)危機(jī)的“終結(jié)者”，也是羅馬帝國(guó)后期歷史的開(kāi)啟者。戴克里先推行四帝共治，綏靖行省，平定邊境，改革貨幣與稅賦，重構(gòu)了軍隊(duì)和行省，對(duì)基督教進(jìn)行最后一次大迫害，恢復(fù)了穩(wěn)定，從而使羅馬帝國(guó)繼續(xù)殘存近兩百年。

張曉校 ·史學(xué)理論 ·18.9萬(wàn)字

史學(xué)的時(shí)間之維
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史學(xué)的時(shí)間之維

美國(guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家，新文化史運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者之一林恩·亨特，從現(xiàn)代時(shí)間觀念的形成入手，進(jìn)而切入對(duì)現(xiàn)代性及其背后西方中心論和線性史觀的探討與反思，極具參考價(jià)值！

(美)林恩·亨特 ·史學(xué)理論 ·4.8萬(wàn)字

明中葉唐順之的史學(xué)世界
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明中葉唐順之的史學(xué)世界

深深植根于明代中葉的政治、思想和史學(xué)背景中的唐順之史學(xué)內(nèi)涵比較豐富。史學(xué)特點(diǎn)一生多變，大致經(jīng)歷了由早期對(duì)經(jīng)典的研習(xí)到后期編纂理論和歷史評(píng)論的成熟。其日常應(yīng)酬和為官職責(zé)所在，撰寫(xiě)了一定數(shù)量的傳記、巡查記錄，參與了實(shí)錄的謄抄，成為明皇朝史的有機(jī)構(gòu)成。其史學(xué)在啟蒙和經(jīng)世致用方面，對(duì)其后明朝史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了直接而廣泛的影響。唐順之還以其“晚歲之出”豐富和深化了我們對(duì)“國(guó)史”和“野史”互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。放寬歷史的視野，唐順之作為明中葉普通一士子，他的史學(xué)價(jià)值不僅僅局限于其自身史學(xué)的直接表現(xiàn)，還表現(xiàn)在因其“普通”和“一般”普遍意義，一定程度上代表了明代中葉史學(xué)的一般發(fā)生和發(fā)展?fàn)顟B(tài)；同時(shí)，按照“一花一世界，一葉一如來(lái)”的理解思路，他的史學(xué)完整成長(zhǎng)歷程某種程度上也折射出了明代史學(xué)甚而是整個(gè)中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展歷程。

李德鋒 ·史學(xué)理論 ·40.5萬(wàn)字

上林繁葉：秦漢生態(tài)史叢說(shuō)
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上林繁葉：秦漢生態(tài)史叢說(shuō)

從公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)至公元220年曹丕代漢的秦漢時(shí)期，中國(guó)文明的構(gòu)成形式和創(chuàng)造內(nèi)容都有重要的變化。秦漢時(shí)期的總體生態(tài)環(huán)境狀況與現(xiàn)今不同，各個(gè)地域間的生態(tài)環(huán)境狀況有所差異，前后400余年間的生態(tài)環(huán)境狀況也有所變化。研究秦漢史、總結(jié)秦漢歷史進(jìn)步的條件，不能忽視生態(tài)環(huán)境的作用。本書(shū)從氣候、野生動(dòng)物、植被、人為因素等幾個(gè)方面討論了秦漢時(shí)期生態(tài)環(huán)境條件的基本形勢(shì)，也從思想史和觀念史的角度闡述了秦漢人的生態(tài)環(huán)境觀以及生態(tài)環(huán)境與秦漢社會(huì)歷史的關(guān)系。對(duì)這一時(shí)期生態(tài)環(huán)境的若干個(gè)案，作者也進(jìn)行了分析，如秦漢宮苑“林麓之饒”，太史公筆下“鼠”的故事，秦漢陵墓“列樹(shù)成林”的禮俗等。既有史料解讀，又有相關(guān)考古方面的最新發(fā)現(xiàn)，是一部以生態(tài)環(huán)境史角度切入的別具一格的歷史讀物。

王子今 ·史學(xué)理論 ·17.4萬(wàn)字

華風(fēng)南下：馬來(lái)西亞華人的信仰與社會(huì)
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華風(fēng)南下：馬來(lái)西亞華人的信仰與社會(huì)

馬來(lái)西亞地處“海上絲綢之路”重要關(guān)節(jié)點(diǎn)馬六甲海峽上，也是海外華人重要的聚居區(qū)，華人在當(dāng)?shù)卣加斜容^大的人口比例。從17世紀(jì)開(kāi)始，華人紛紛南下馬來(lái)半島謀生，經(jīng)過(guò)200多年的遷徙，形塑成當(dāng)今所見(jiàn)的馬來(lái)西亞華人社會(huì)。本書(shū)對(duì)極樂(lè)寺與早期檳城華人社會(huì)、檳榔嶼福建社群的形塑途徑、霹靂州華人宗教與幫群結(jié)構(gòu)、近代中國(guó)內(nèi)地對(duì)新馬地區(qū)的認(rèn)知進(jìn)行了專門的個(gè)案研究，對(duì)馬來(lái)西亞華人歷史研究與田野工作以會(huì)館為例做了方法論的闡述，對(duì)推動(dòng)國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究有比較重要的學(xué)術(shù)意義。

宋燕鵬 ·史學(xué)理論 ·12.5萬(wàn)字

兩漢之際文化精神的演變
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兩漢之際文化精神的演變

在綜合觀照政治、經(jīng)學(xué)、思想、文學(xué)等文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，本書(shū)認(rèn)為兩漢之際的文化精神發(fā)生了從“圣王”向“王圣”的轉(zhuǎn)變。所謂“圣王”，指的是只有圣人才配稱王，王權(quán)的合法性來(lái)自于為萬(wàn)民造福利的圣德，其核心是保民而王、天下為公。“王圣”則是東漢權(quán)力階層重塑的一個(gè)政治觀念：帝王即為圣人，帝王不僅擁有上天賜予的最高權(quán)力，還擁有神圣的人格魅力，集政統(tǒng)與道統(tǒng)為一身。從“圣王”轉(zhuǎn)向“王圣”，是思想史上的一大變局：“圣王”的文化精神承續(xù)先秦而來(lái)，在蕪雜誕幻中涌動(dòng)著以思想改造現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)，其終結(jié)意味著上古文化精神的終結(jié)；東漢的“王圣”精神則開(kāi)啟了中古思想，思想家不再試圖改造現(xiàn)實(shí)，而是努力地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。

曲利麗 ·史學(xué)理論 ·23.3萬(wàn)字

論歷史上的英雄、英雄崇拜和英雄業(yè)績(jī)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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論歷史上的英雄、英雄崇拜和英雄業(yè)績(jī)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《論歷史上的英雄、英雄崇拜和英雄業(yè)績(jī)》內(nèi)容簡(jiǎn)介：托馬斯·卡萊爾是十九世紀(jì)英國(guó)文壇一位巨擘。在我國(guó)理論著作中，他是被批判的唯心主義英雄史觀的代表人物。在那百家齊暗，百花凋零的年代里，人們對(duì)他采取批判的態(tài)度，翻譯出版他的著作不多。人們對(duì)他的生平與思想知之甚微，對(duì)其錯(cuò)誤思想的批判也就不能深刻。為此，下面對(duì)卡萊爾的生平事跡，略作介紹與說(shuō)明。

(英)托馬斯·卡萊爾 ·史學(xué)理論 ·20.6萬(wàn)字

史學(xué)調(diào)查與探索：教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)歷史學(xué)學(xué)部論叢（2017）
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史學(xué)調(diào)查與探索：教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)歷史學(xué)學(xué)部論叢（2017）

本論叢是教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)歷史學(xué)學(xué)部主辦的學(xué)術(shù)咨詢性質(zhì)的文集。本論叢的宗旨是以《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》為指針，貫徹教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)章程，在歷史學(xué)學(xué)科領(lǐng)域范圍內(nèi)積極開(kāi)展學(xué)術(shù)調(diào)研、咨詢工作的基礎(chǔ)上，提供相關(guān)的信息交流。

教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)歷史學(xué)學(xué)部 ·史學(xué)理論 ·23.2萬(wàn)字

中國(guó)近代慈善義演文獻(xiàn)及其研究
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中國(guó)近代慈善義演文獻(xiàn)及其研究

本書(shū)主要分為“研究編”與“文獻(xiàn)編”兩個(gè)部分。“研究編”收錄了由郭常英等學(xué)者撰著的篇論文，對(duì)清末及民國(guó)時(shí)期的慈善義演與傳媒的互動(dòng)關(guān)系，以及義演舉辦的形式、演出內(nèi)容、募捐方式、賑濟(jì)對(duì)象、捐款管理等進(jìn)行了深入的探討；“文獻(xiàn)編”主要以天津《大公報(bào)》《北京大學(xué)日刊》《益世報(bào)》等報(bào)刊為主，廣泛搜集、整理與慈善義演相關(guān)的各類信息以及慈善義演的劇照等圖片。

郭常英編著 ·史學(xué)理論 ·23.1萬(wàn)字

文明興衰與猶太民族：文明互鑒的視角
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文明興衰與猶太民族：文明互鑒的視角

本書(shū)堪稱一項(xiàng)“思想實(shí)驗(yàn)”。作者通過(guò)考察23位古今中外歷史學(xué)家關(guān)于國(guó)家和文明興衰的研究，提煉出12個(gè)足以影響文明興衰的驅(qū)動(dòng)力，并以此為切入點(diǎn)，回顧和反思了三千年的猶太歷史。本書(shū)打破學(xué)科邊界，廣泛涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、遺傳學(xué)、人口學(xué)、宗教學(xué)、環(huán)境政策等方面，通過(guò)猶太歷史與文明興衰理論的互鑒，展望猶太民族的未來(lái)，為決策者提供參考。作者認(rèn)為文明興衰必須放入全球背景中考察。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，如何在未來(lái)全球政治和文化的重新調(diào)整中擁有長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)？本書(shū)可為我們提供一個(gè)重要的視角。

(以色列)沙洛姆·薩洛蒙·瓦爾德 ·史學(xué)理論 ·30.9萬(wàn)字

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