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《中國(guó)鄂倫春族》共分十二章。第一章，簡(jiǎn)要概述了鄂倫春族的族稱、族源、人口狀況、歷史沿革、語言文字及所處的生態(tài)環(huán)境、民族區(qū)域自治等。第二章，通過生產(chǎn)、飲食、服飾、居住、交通等習(xí)俗，介紹鄂倫春族的物質(zhì)文化。鄂倫春族是典型的狩獵文化。在漫長(zhǎng)的游獵生活中，鄂倫春民族長(zhǎng)期與大自然和諧相處，在飲食起居、語言服飾、交通等諸多領(lǐng)域，創(chuàng)造凝練了底蘊(yùn)深厚的民族文化。無論是物質(zhì)文化不是精神文化幾乎都同狩獵有關(guān)，表現(xiàn)在物質(zhì)文化方面是：衣食所用均從野獸身上出；房屋是生活需要的便于拆建的“斜仁柱”；交通是便于山林中行走的滑雪板，自己發(fā)明使用的水上之舟“樺皮船”及鄂倫春特種馬。第三章重點(diǎn)介紹了鄂倫春族民間文化，涵蓋了教育、科技、醫(yī)藥、文學(xué)、工藝、體育、游戲、造型藝術(shù)、歌舞藝術(shù)以及非物質(zhì)遺產(chǎn)等。

·24.4萬字

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東歐紀(jì)實(shí)：從多瑙河到伏爾加河

這是一部跨越26年完成的親歷性紀(jì)實(shí)作品。作者以作家的視角，通過敏銳的觀察力，深邃的洞察力，生動(dòng)形象的筆觸，以“講故事”的敘事方式，記錄了自己先后兩次在蘇聯(lián)和東歐的經(jīng)歷與見聞，同時(shí)也發(fā)出了自己的思考和感慨。書稿共分為六章，分別為踏上征程、初到莫斯科、走進(jìn)羅馬尼亞、在康斯坦察、布達(dá)佩斯之行、再訪莫斯科。書稿從一個(gè)側(cè)面映證出中國(guó)走具有自己特色的社會(huì)主義道路的正確性，也從一個(gè)不同的角度對(duì)中國(guó)穩(wěn)妥而漸進(jìn)的改革進(jìn)行了熱情的謳歌。

·20.1萬字

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中國(guó)壯族

本書介紹的是少數(shù)民族壯族，書中主題鮮明，圖文并茂，創(chuàng)意新穎。如有關(guān)家庭禮儀、取名習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、節(jié)慶習(xí)俗等社會(huì)文化的介紹，讓讀者在趣讀中增長(zhǎng)知識(shí)，引發(fā)想象。

·28.2萬字

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中國(guó)少數(shù)民族史學(xué)史（上冊(cè)）

這是國(guó)內(nèi)第一部中國(guó)少數(shù)民族史學(xué)史的專著。這是白壽彝先生1984年提出的課題，2005年被列為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)史學(xué)理論及史學(xué)史研究中心重大項(xiàng)目，2016年完成，并通過教育部審查結(jié)項(xiàng)。該書通過細(xì)究古今各少數(shù)民族史學(xué)個(gè)案，綜合探討各時(shí)段、各區(qū)域少數(shù)民族的史學(xué)狀況，分析少數(shù)民族史學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)、與中央王朝史學(xué)及其他民族史學(xué)關(guān)系等。

·33.7萬字

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后金史

本書系2010年度國(guó)家社科基金首批重大委托項(xiàng)目“東北古代方國(guó)屬國(guó)史”的子課題之一。后金是中國(guó)東北歷目前后一個(gè)地方政權(quán)，系由女真——滿洲創(chuàng)建，民族特色鮮明，制度完備，且達(dá)到了較高的發(fā)展水平。本書在前人研究成果的基礎(chǔ)上，采用通史、典志、傳記、考異、圖表、大事編年的編寫體例。全面系統(tǒng)闡述了自努爾哈赤1583年起兵創(chuàng)業(yè)，迄至1644年清兵入關(guān)，共61年清朝開國(guó)時(shí)期的歷史。全書力爭(zhēng)做到史料翔實(shí)，觀點(diǎn)鮮明，集眾家之長(zhǎng)，深入淺出，富有新意，真實(shí)而準(zhǔn)確地反映后金的歷史風(fēng)貌。

·37.8萬字

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瑞士民族的特殊性、多樣性的歷史考察

瑞士民族在國(guó)家生存、建立到發(fā)展的過程中始終存在著多樣性，而同時(shí)在整個(gè)歐洲大陸又具有一定的特殊性。瑞士民族矛盾則常常與國(guó)外矛盾、宗教矛盾等糾結(jié)在一起。瑞士在歐洲處于王朝統(tǒng)治時(shí)期時(shí)，就有一批渴求自由與平等原則的不同族裔的人奠定了一種共識(shí)基礎(chǔ)，形成了其國(guó)家的聯(lián)合體雛形。本書重點(diǎn)探討了瑞士通過制定中立政策，經(jīng)過宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，成立了共和國(guó)，使其建立起一個(gè)具有現(xiàn)代性的“多民族的非民族國(guó)家”。

·31.7萬字

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古希臘的蠻族與先秦的夷狄觀念

《古希臘的蠻族與先秦的夷狄觀念之比較研究》一書,對(duì)古代希臘人與先秦時(shí)期華夏的異族觀念作出比較研究。本書的研究從歷史層面進(jìn)入思想史層面進(jìn)而再進(jìn)入思想比較的層面。對(duì)于構(gòu)成古希臘人和先秦華夏異族觀念主要內(nèi)涵的血緣、文化和政治三個(gè)要素，本文重視研究其相互之間的關(guān)系及變化，從而在較深的層次揭示了古代希臘人與先秦時(shí)期華夏異族觀念的異同及其特點(diǎn)。

·21.5萬字

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唐代黠戛斯歷史研究

黠戛斯是唐代北方民族之一，活躍于劍河（今葉尼塞河）上游地區(qū)，是今中國(guó)新疆境內(nèi)柯爾克孜族與中亞吉爾吉斯族的先民。西漢時(shí)，黠戛斯以堅(jiān)昆之名，初見漢文史冊(cè)。歷經(jīng)魏晉，至隋唐時(shí)期，黠戛斯與唐朝建立聯(lián)系。唐文宗開成五年（840），黠戛斯擊敗統(tǒng)治漠北的回鶻汗國(guó)，并迫使回鶻余眾西遷，由此對(duì)蒙古高原乃至中亞歷史產(chǎn)生了重大影響。古代黠戛斯的歷史，既有北方草原民族的一般共性，又有自身的特點(diǎn)：政治上，黠戛斯社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，北方民族和中原王朝多元官制并行；經(jīng)濟(jì)上，黠戛斯為森林草原過渡帶混合經(jīng)濟(jì)，農(nóng)、牧、商、手工業(yè)均有發(fā)展，并且深度參與草原絲綢之路的貿(mào)易活動(dòng)；軍事上，黠戛斯曾與突厥、回鶻、吐蕃等部族政權(quán)沖突斗爭(zhēng)，于840年擊潰漠北回鶻，震動(dòng)亞洲內(nèi)陸；文化上，傳世葉尼塞碑銘可見黠戛斯使用古突厥文字，歷法兼用突厥、中原，總之唐代黠戛斯的歷史處處顯露出其文化的復(fù)合特征。唐朝時(shí)期是黠戛斯民族歷史發(fā)展中最重要的階段，他們首次直接聯(lián)系的中原王朝，從唐太宗時(shí)入唐，并受封堅(jiān)昆都督府，到唐武宗朝再度與唐恢復(fù)聯(lián)系；此外在黠戛斯也在這一時(shí)期首次建立本部族的汗國(guó)，并在競(jìng)爭(zhēng)中下咩漠北回鶻汗國(guó)，震動(dòng)草原和中原。無論是在本民族歷史還是整個(gè)東亞歷史，唐代黠戛斯的歷史都具有重要的意義。

·18.7萬字

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中古墓志胡漢問題研究

本書對(duì)中古時(shí)期(以唐朝為核心)的墓志中所描述的漢人以外群體的活動(dòng)進(jìn)行了研究。作者長(zhǎng)期致力于唐史研究，這部書稿是中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)民族史學(xué)科“985工程”建設(shè)項(xiàng)目的一個(gè)具體成果，其中一些文章已在核心刊物發(fā)表。

·22.4萬字

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南方古族論稿

《南方古族論稿》是研究西南民族里的必備讀物。本書是蒙默先生數(shù)十年民族史研究的結(jié)晶。作者不僅有深厚的家學(xué)淵源，還接受了西方人類學(xué)、社會(huì)學(xué)先進(jìn)的研究方法的熏陶，在幾十年間數(shù)次進(jìn)入大西南共闊的少數(shù)民族聚居區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，并結(jié)合古代文獻(xiàn)中的材料進(jìn)行深入考索，研究結(jié)論信而有征。本書所論包括彝族、藏族、土家族、仡佬族、苗族、畬族、侗族等西南地區(qū)重要的少數(shù)民族，對(duì)歷史、考古、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究都有很大參考價(jià)值。

·35.3萬字

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中國(guó)俄羅斯族

本書介紹了俄羅斯族的歷史沿革，俄羅斯族的宗教信仰與民俗文化。在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展，注入了時(shí)代精神，優(yōu)美生動(dòng)的文字，簡(jiǎn)明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國(guó)文化全面展示給讀者。

·15.9萬字

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西北民族論叢（第11輯）

《西北民族論叢》是陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院（西北民族研究中心）主辦的學(xué)術(shù)集刊，以中國(guó)西北民族史、西北民族與鄰國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流史、西北民族地區(qū)自然環(huán)境等領(lǐng)域?yàn)檠芯恐攸c(diǎn)。本輯內(nèi)容包括高昌國(guó)與突厥之間關(guān)系研究、御制平定西藏碑刻校錄、米蘭壁畫與東西方藝術(shù)關(guān)系考論、游牧部落曾經(jīng)是什么等，且所有文章都是本集刊首發(fā)。

·23.5萬字

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中國(guó)基諾族

本書全面介紹了基諾族的政治歷史、經(jīng)濟(jì)法律、宗教哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、語言文字、天文歷法、風(fēng)俗習(xí)慣、民族文化傳承等。在尊重歷史的基礎(chǔ)上，以新的視角挖掘民族文化的題材，提煉民族文化的豐厚資源，使之脈絡(luò)清晰，連貫自然，富有時(shí)代感。既體現(xiàn)了“整體大于部分之和”的原則，又全面地介紹各民族的概況、社會(huì)文化、族際交往等。

·20.7萬字

會(huì)員

大一統(tǒng)：元至元十三年紀(jì)事

公元1276年，即元世祖忽必烈至元十三年，可能是中國(guó)歷史上常常被人忽略但又有著關(guān)鍵意義的一年。這一年，元軍揮師南下，將偏安已久的南宋王朝攻滅，在長(zhǎng)達(dá)五個(gè)世紀(jì)的分裂割據(jù)局面之后，大江南北再次重為一域，忽必烈成為首位在中國(guó)大陸建立大一統(tǒng)中央王朝的少數(shù)民族領(lǐng)袖；而且這次統(tǒng)一進(jìn)程把云南、西藏和西域也劃入中華版圖，如此范圍廣大的統(tǒng)一，在中國(guó)歷史上也是首次出現(xiàn)。作為元代統(tǒng)一進(jìn)程中最為關(guān)鍵的年份，《大一統(tǒng)——元至元十三年紀(jì)事》作者史衛(wèi)民以紀(jì)實(shí)手法將1276年內(nèi)發(fā)生的重大事件連綴成篇，向讀者展示出一幅簡(jiǎn)短而又生動(dòng)的歷史畫卷。在殘酷而激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)過程之外，重點(diǎn)描述了由社會(huì)變革帶來的種種沖突和不同文化之間的相互影響。書中先后出現(xiàn)了近300個(gè)民族不同、文化背景各異的歷史人物，皇帝、重臣、將軍、義士、宮女……在1276年這個(gè)有著宏大歷史意義的年份，他們演繹了種種令人長(zhǎng)嘆、或悲或喜的個(gè)人命運(yùn)。

·12.7萬字

會(huì)員

東夏史

《東夏史》一書在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合近期的研究成果和考古資料，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治稣撟C闡述了金末元初東北地區(qū)東夏政權(quán)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、民族等方面的內(nèi)容。對(duì)東夏政權(quán)產(chǎn)生背景、發(fā)展過程、社會(huì)形態(tài)、文化傳承、時(shí)代影響等問題進(jìn)行了解讀。對(duì)東夏政權(quán)建立的時(shí)間、存亡的時(shí)期、使用的年號(hào)、與蒙古及周邊政權(quán)的關(guān)系等有爭(zhēng)議的問題進(jìn)行了考異，并提出了自己的見解，從多層面對(duì)東夏政權(quán)進(jìn)行了較全面的研究。

·23.3萬字

會(huì)員

民族走廊與地域社會(huì)：羌族社會(huì)·文化的人類學(xué)思考

本書是一本論文集，作者從地域研究、應(yīng)用研究、災(zāi)害研究、認(rèn)知研究、宗教研究等多角度出發(fā)，嘗試建構(gòu)出細(xì)致的民族走廊以及走廊中羌族社會(huì)·文化的地域社會(huì)綜合研究范式，借以展示岷江上游羌族地域的社會(huì)、文化實(shí)質(zhì)，同時(shí)也對(duì)汶川地震后羌族地區(qū)的發(fā)展作出了一定的思考。

·14.5萬字

會(huì)員

中國(guó)少數(shù)民族史學(xué)史（下冊(cè)）

·34.4萬字

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中國(guó)羌族

言及羌族，除甲骨文和上古文獻(xiàn)之外，唐時(shí)王之渙《涼州詞》有“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，羌笛之名可謂家喻戶曉。無獨(dú)有偶，宋代范仲淹在《漁家傲》中也寫有“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。羌管悠悠霜滿地”的詩句。據(jù)相關(guān)民族史研究，今日之羌族至遲是從春秋時(shí)期開始由西北草原陸續(xù)南遷，在宋元兩代形成現(xiàn)今岷江、涪江流域居住格局的。

·25.7萬字

會(huì)員

勿吉—靺鞨民族史論

本書探討了勿吉-靺鞨這一民族或族系從出現(xiàn)到消失的全部歷史，重點(diǎn)是研究勿吉-靺鞨在肅慎族系發(fā)展，以及多源一體的中華民族發(fā)展歷史進(jìn)程中的作用；勿吉-靺鞨本身的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)俗、宗教思想等各方面的狀況，以及勿吉-靺鞨與中原王朝的關(guān)系。

·14.9萬字

會(huì)員

文本與唱本：苗族古歌的文學(xué)人類學(xué)研究（中國(guó)社會(huì)科學(xué)博士后文庫）

完整意義上的苗族古歌應(yīng)包括文本與唱本。除了學(xué)者搜集、翻譯、整理的文字文本之外，苗族古歌至今還以唱本的形式流傳于民間，后者是源，前者是流。本書從文學(xué)人類學(xué)視角，對(duì)苗族古歌這一非漢民族的活態(tài)口頭詩學(xué)進(jìn)行田野調(diào)查，從歌詞與民俗、唱者與聽者、功能與傳承等多個(gè)維度系統(tǒng)梳理了苗族古歌從演唱到記錄的文本流變，在對(duì)不同方言區(qū)的苗族古歌進(jìn)行深描的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述了苗族口頭文化傳統(tǒng)在中國(guó)多元文化格局里的價(jià)值和意義。

·22.6萬字

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民族史

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