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中國(guó)鄂溫克族
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中國(guó)鄂溫克族

每一個(gè)民族都有自己的歷史，鄂溫克族也走過(guò)自己漫長(zhǎng)的歷程。鄂溫克族的歷史從遠(yuǎn)古時(shí)代一直延續(xù)到今天，這是他們的祖先用共同的信仰、信念、希望、追求、生命和血肉創(chuàng)造的歷史?，F(xiàn)代的人們習(xí)慣于說(shuō)，鄂溫克族有本民族語(yǔ)言，但沒(méi)有自己的民族文字。但這種說(shuō)法是否精確還得好好推敲，如果說(shuō)現(xiàn)在在中國(guó)生活的鄂溫克族沒(méi)有文字，還算說(shuō)得過(guò)去。因?yàn)槎鯗乜俗迨且粋€(gè)跨境民族，除了中國(guó)之外，在俄羅斯、蒙古、日本也生活著一些鄂溫克族人。特別是俄羅斯境內(nèi)的鄂溫克族人達(dá)到7萬(wàn)人左右，而且他們有用斯拉夫字母創(chuàng)制的鄂溫克文字，并在教學(xué)和記寫民族語(yǔ)言時(shí)還在使用。

朝克 ·民族史 ·30.6萬(wàn)字

吐魯番地區(qū)民族交往與語(yǔ)言接觸：以吐魯番出土文書為中心
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吐魯番地區(qū)民族交往與語(yǔ)言接觸：以吐魯番出土文書為中心

本書聚焦語(yǔ)言接觸，利用吐魯番出土文書并輔以傳世文獻(xiàn)和出土文物，采用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)方法，一方面從語(yǔ)言學(xué)角度考察漢語(yǔ)與周邊語(yǔ)言的相互借用和影響；另一方面從民族學(xué)角度解析語(yǔ)言所折射的民族關(guān)系及其特點(diǎn)?？傊?，在民族交往的歷史大背景下考察語(yǔ)言接觸，又從語(yǔ)言接觸反觀歷史，宏大敘事與細(xì)節(jié)考證相結(jié)合，相得益彰。

曹利華 ·民族史 ·19.3萬(wàn)字

中國(guó)客家地方社會(huì)研究（三）·江西客家與非客的社會(huì)（“跨文化研究”叢書（第二輯））
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中國(guó)客家地方社會(huì)研究（三）·江西客家與非客的社會(huì)（“跨文化研究”叢書（第二輯））

法國(guó)漢學(xué)家勞格文教授連續(xù)四十年調(diào)查研究我國(guó)農(nóng)村社會(huì)，以地處福建、江西和廣東的客家聚居區(qū)為個(gè)案，與中國(guó)地方合作者共同努力，開展中國(guó)傳統(tǒng)地方社會(huì)文化調(diào)查。這場(chǎng)調(diào)查經(jīng)歷中國(guó)改革開放、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大變遷與全球化的外來(lái)沖擊，勞格文教授等搶救了客家地方文化資料，取得了一套中外對(duì)話的重要成果。四十年，一萬(wàn)四千六百天，勞格文常年深入我國(guó)閩、粵、贛農(nóng)村，從理論上堅(jiān)持非西方中心的中國(guó)文化研究模式，從實(shí)踐上堅(jiān)持不脫離本地民眾和本土學(xué)者團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)研究，雖然困難重重，但他從未半途而廢。他把對(duì)中國(guó)文化的尊重和熱愛(ài)傳遞給世界上不同語(yǔ)言、不同膚色和不同文化的人們。本書細(xì)致梳理了勞格文和他所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)的研究成果，精編為四冊(cè)，分別為：《中國(guó)客家地方社會(huì)研究（一）閩西客家社會(huì)——長(zhǎng)汀》，《中國(guó)客家地方社會(huì)研究（二）閩西客家社會(huì)——寧化》，《中國(guó)客家地方社會(huì)研究（三）江西客家與非客的社會(huì)》，《中國(guó)客家地方社會(huì)研究（四）粵東粵北社會(huì)》。

(法)勞格文 譚偉倫主編 ·民族史 ·23.5萬(wàn)字

圖說(shuō)廣東壯族
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圖說(shuō)廣東壯族

本書是“圖說(shuō)廣東民族宗教”叢書中的一本，壯族是廣東五大世居少數(shù)民族之一，廣東的壯族世代居住在粵北連山縣南部，歷史上稱這里的壯胞為“峒民”，其人文習(xí)俗、藝術(shù)文化都有著獨(dú)特的一面。本書力求以圖存史，集錄廣東民族宗教方面之珍貴圖片，或有史料價(jià)值，或有現(xiàn)實(shí)意義，或反映事件，或表現(xiàn)人物。各圖配以專家撰寫的圖片說(shuō)明，以使讀者獲得廣東民族宗教的全息圖像。全書約200頁(yè)。

趙雙喜 朱菽暉 ·民族史 ·4.9萬(wàn)字

圖說(shuō)廣東回族
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圖說(shuō)廣東回族

本書是“圖說(shuō)廣東民族宗教”叢書中的一本，回族是廣東五大世居少數(shù)民族之一，是中國(guó)少數(shù)民族中人口較多、分布最廣的一個(gè)民族。廣東回族來(lái)源主要有3個(gè)層次：—是唐宋期間入粵貿(mào)易的信仰伊斯蘭教的波斯和大食番客的后裔；二是明清時(shí)期由各地而來(lái)的駐防軍士、商人和宗教職業(yè)者；三是民國(guó)至建國(guó)初入居的各界回族人士。其人文習(xí)俗、藝術(shù)文化都有著獨(dú)特的一面?！皥D說(shuō)廣東民族宗教”叢書將以圖錄形式全面表現(xiàn)廣東的少數(shù)民族歷史、文化、風(fēng)俗、景觀，以及宗教歷史、文化、人物、建筑等。叢書分十冊(cè)，分別是廣東瑤族、廣東壯族、廣東回族、廣東滿族、廣東畬族、廣東佛教、廣東道教、廣東伊斯蘭教、廣東基督宗教、廣東民間信仰。叢書力求以圖存史，集錄廣東民族宗教方面之珍貴圖片，或有史料價(jià)值，或有現(xiàn)實(shí)意義，或反映事件，或表現(xiàn)人物。各圖配以專家撰寫的圖片說(shuō)明，以使讀者獲得廣東民族宗教的全息圖像。全書約200頁(yè)。

廣東省民族宗教研究院 ·民族史 ·6.4萬(wàn)字

族群歸屬的自我認(rèn)同與社會(huì)定義：關(guān)于保安族的一項(xiàng)專題研究
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族群歸屬的自我認(rèn)同與社會(huì)定義：關(guān)于保安族的一項(xiàng)專題研究

本書以國(guó)家民委“中國(guó)人口較少民族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展調(diào)查研究”課題調(diào)研為基礎(chǔ)，用實(shí)證研究方法描述保安族族群意識(shí)的歷史演變過(guò)程和現(xiàn)狀，分析國(guó)家的民族理論和民族政策對(duì)人們族群意識(shí)所產(chǎn)生的影響，討論在具體的族群關(guān)系情境中歸屬意識(shí)的決定因素、群體邊界的變動(dòng)和人們?cè)谌后w關(guān)系層面的互動(dòng)，揭示“保安族何以成為保安族”的社會(huì)機(jī)制，并探討“族群”與“民族”的關(guān)系、現(xiàn)代民族一國(guó)家背景下的族群意識(shí)演變等理論問(wèn)題。

菅志翔 ·民族史 ·29.4萬(wàn)字

嘉絨跳鍋莊：墨爾多神山下的舞蹈、儀式與族群表述
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嘉絨跳鍋莊：墨爾多神山下的舞蹈、儀式與族群表述

墨爾多神山腳下，大小金川蜿蜒流淌于嘉絨藏地。在這片古老的土地上，有甲居神秘的瑪尼，梭坡、中路歡舞的卓和巴底、太平橋神圣莊嚴(yán)的達(dá)勒嘎……這些鮮活的地方性族群傳統(tǒng)與世所熟知的漢語(yǔ)名詞跳鍋莊，不僅是民俗學(xué)我稱與他稱的區(qū)別，也不能被輕率地理解為類比性總稱與個(gè)別專名的類屬關(guān)系，它們之間的不同是根本性的，是一個(gè)名為嘉絨的共同體在神圣與世俗之間踐行的一套族群文化表述模式：在以歌與舞為表征的身體實(shí)踐系統(tǒng)中，可以聯(lián)結(jié)起嘉絨的歷史記憶與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，分辨出我與他的異與同、遠(yuǎn)與近。對(duì)于嘉絨人來(lái)說(shuō)，跳鍋莊不是游客凝視下的文化展演品，而是關(guān)乎其如何理解、表達(dá)傳統(tǒng)與自我，如何在社會(huì)進(jìn)程的實(shí)踐情境中調(diào)整認(rèn)同，從過(guò)去走向未來(lái)的根本方式之一。

李菲 ·民族史 ·20.9萬(wàn)字

德昂族文化與社會(huì)變遷
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德昂族文化與社會(huì)變遷

德昂族作為我國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一，其文化傳承與社會(huì)歷史變遷一直都是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。本書通過(guò)對(duì)德昂族的整體性介紹，為讀者呈現(xiàn)了云南德昂族宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻家庭、教育發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化傳承等的全貌；并通過(guò)分析關(guān)于德昂族精準(zhǔn)扶貧的第一手資料，試圖概括當(dāng)前德昂族的貧困現(xiàn)狀、梳理針對(duì)德昂族現(xiàn)有的精準(zhǔn)扶貧政策，找到當(dāng)前德昂族脫貧的難點(diǎn)與癥結(jié)，提出相關(guān)政策建議，完善德昂族扶貧研究。

姜科 ·民族史 ·19.5萬(wàn)字

中國(guó)烏孜別克族
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中國(guó)烏孜別克族

本書從烏孜別克族的實(shí)際和研究現(xiàn)狀出發(fā)，通過(guò)查閱文獻(xiàn)，實(shí)地調(diào)研，悉心考證，掌握了大量第一手可靠資料，使烏孜別克族文化都能得到平等尊重的呈現(xiàn)和真實(shí)可信的表述，同時(shí)也集中反映各民族優(yōu)秀文化之精髓，真切反映各民族和諧發(fā)展的美好愿景，力爭(zhēng)造成為中國(guó)各民族的“文化名片”。

米娜瓦爾·艾比布拉·努爾 ·民族史 ·15.9萬(wàn)字

重構(gòu)契丹早期史
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重構(gòu)契丹早期史

本書意在通過(guò)對(duì)契丹早期史料的檢討、批判，從微觀（史實(shí)考證）、中觀（研究方法）、宏觀（總體認(rèn)識(shí)）三個(gè)層次，對(duì)契丹早期史料加以再認(rèn)識(shí)；并以此為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，深入契丹/遼本身，尤其是其統(tǒng)治集團(tuán)阿保機(jī)家族對(duì)于契丹歷史記憶的塑造，進(jìn)而嘗試對(duì)契丹建國(guó)前史進(jìn)行一定程度的復(fù)原探索。全書分上下兩篇，上篇為文本批判，下篇為史實(shí)重建，結(jié)語(yǔ)部分則以契丹早期史為例，討論其在史學(xué)研究中的典型意義。書末附錄對(duì)百年以來(lái)契丹早期史研究中的問(wèn)題更新與范式轉(zhuǎn)換，進(jìn)行了總結(jié)。

苗潤(rùn)博 ·民族史 ·24.3萬(wàn)字

西北民族論叢（第16輯）
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西北民族論叢（第16輯）

《西北民族論叢》是陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院（西北民族研究中心）主辦的學(xué)術(shù)集刊，以“西北民族”為研究重點(diǎn)，主要方向?yàn)槲鞅泵褡迨放c民族關(guān)系史、西北民族與鄰國(guó)交流史、西北民族宗教文化研究、西北民族地區(qū)自然環(huán)境與社會(huì)發(fā)展研究等。不僅涉及民族史、中外關(guān)系史、歷史地理、歷史文獻(xiàn)學(xué)、科技史、文物考古等學(xué)科；而且也涉及民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文社會(huì)大學(xué)科，反映了海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的最高研究水平。

周偉洲主編 ·民族史 ·28.2萬(wàn)字

文化與旅游：東巴文化的旅游展演及活態(tài)保護(hù)
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文化與旅游：東巴文化的旅游展演及活態(tài)保護(hù)

本書以主要分布在云南和四川境內(nèi)的四個(gè)納西族聚居地云南的麗江、香格里拉和四川的俄亞、達(dá)祖為重要案例點(diǎn)，通過(guò)對(duì)東巴文化的旅游開發(fā)與文化保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行的大量田野調(diào)查和資料整理，并結(jié)合民俗文化生活的描述對(duì)案例點(diǎn)進(jìn)行呈現(xiàn)和分析，展現(xiàn)了一個(gè)“文化與旅游”的旅游人類學(xué)分析視角；同時(shí)，對(duì)旅游展演內(nèi)涵、本質(zhì)、類型及其社會(huì)文化效應(yīng)進(jìn)行了深入分析，在探討旅游展演與活態(tài)保護(hù)之間的互動(dòng)關(guān)系基礎(chǔ)上構(gòu)建出文化的活態(tài)保護(hù)機(jī)制；不僅豐富了納西狹東巴文化研究的資料庫(kù)，以及對(duì)文化的保護(hù)與傳承問(wèn)題提供了思考，而且對(duì)旅游人類學(xué)與旅游管理學(xué)的交叉融合研究也具有重要價(jià)值。

光映炯 ·民族史 ·20.3萬(wàn)字

從民族沉淪到民族振興
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從民族沉淪到民族振興

近代中國(guó)飽受帝國(guó)主義侵凌。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，無(wú)數(shù)志士仁人為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，嘔心瀝血，頑強(qiáng)拼搏，甚至獻(xiàn)出生命。歷史所以呈現(xiàn)出這樣的面貌，是因?yàn)槲覀兊拿褡褰?jīng)歷了一次從輝煌到沉淪的痛苦轉(zhuǎn)折。對(duì)于這一段歷史，我們既不應(yīng)該忘記，也不應(yīng)該用輕薄的態(tài)度加以對(duì)待。本書收錄了作者古稀之年對(duì)中國(guó)百年來(lái)重大歷史事件的紀(jì)念和反思文章，其中既有對(duì)民族苦難的悲憤痛惜，又有對(duì)民族振興的強(qiáng)烈渴望，是讓我們從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的佳作。

李文海 ·民族史 ·20.2萬(wàn)字

“心上”的日子：關(guān)于西和乞巧的情感人類學(xué)研究
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“心上”的日子：關(guān)于西和乞巧的情感人類學(xué)研究

本書是一本情感人類學(xué)方面的民族志，嘗試將西方情感人類學(xué)理論運(yùn)用到中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)研究中，同時(shí)借此反思西方人類學(xué)對(duì)中國(guó)人情感生活的表述，并在經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上提煉出一對(duì)地方性概念--心上與狂耍。本書的民族志考察對(duì)象為甘肅省西和縣的乞巧，作者嚴(yán)格遵從了人類學(xué)的研究方法，在西和縣完成了為期一年的田野調(diào)查。全書的主體部分按照西和乞巧的儀式過(guò)程依次展開，在關(guān)注鮮活的儀式參與者的前提下，西和乞巧儀式展示出了兼具祭神和娛樂(lè)的雙重性，也展示出儀式參與者在不同生活情境中的兩種相輔相成又充滿張力的情感類型，即定向性情感和在本書中發(fā)現(xiàn)和命名的非定向性情感，從中可以看到西和人如何通過(guò)儀式活動(dòng)釋放在日常生活和社會(huì)生活中被壓抑的情感，以及他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)類似乞巧的其他文化活動(dòng)來(lái)關(guān)注自己的心上。本書在結(jié)論部分指出，非定向性情感的提出是強(qiáng)調(diào)要將人作為整體來(lái)看待，這是對(duì)理性主義的一種反思，同時(shí)也在于指出情感自覺(jué)的重要性以及社會(huì)主體生成的可能性。

宋紅娟 ·民族史 ·17.5萬(wàn)字

乞伏鮮卑資料輯錄：東胡系民族資料匯編
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乞伏鮮卑資料輯錄：東胡系民族資料匯編

《乞伏鮮卑資料輯錄》收集上起乞伏鮮卑見(jiàn)諸史載，下至劉宋元嘉八年、北魏神？四年（431），乞伏鮮卑建立的西秦政權(quán)滅亡。詳盡收錄了紀(jì)傳體、編年體、典制體史書以及大型類書、地理總志中有關(guān)乞伏鮮卑的資料。凡各類典籍中有“乞伏”或“乞佛”字樣，及雖無(wú)“乞伏”字樣而其內(nèi)容為記載乞伏鮮卑事跡者，概予收錄。以及典籍中明確為乞伏鮮卑人的記載，一并收錄。所收資料，酌分段落，無(wú)標(biāo)點(diǎn)者均加標(biāo)點(diǎn)。

張久和 于伯樂(lè)編 ·民族史 ·13.1萬(wàn)字

大眾傳媒與民族文化變遷：基于湘西南侗族地區(qū)的調(diào)查研究
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大眾傳媒與民族文化變遷：基于湘西南侗族地區(qū)的調(diào)查研究

現(xiàn)代化是各民族發(fā)展變遷的必由之路。影響現(xiàn)代化發(fā)展的因素很多，大眾傳媒是現(xiàn)代化的標(biāo)志和重要助推器，對(duì)民族地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用，也引起了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大變遷。本書借用文化生態(tài)學(xué)的文化生態(tài)系統(tǒng)理論、媒介生態(tài)學(xué)的媒介生態(tài)理論以及信息生態(tài)學(xué)的勢(shì)能等理論對(duì)大眾傳媒影響民族文化變遷的機(jī)制、特點(diǎn)以及民族文化生態(tài)優(yōu)化等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，開拓了民族文化研究與保護(hù)的思路，對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)各民族共同發(fā)展、共同繁榮、共同進(jìn)步，促進(jìn)民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)民族文化傳承、傳播與保護(hù)，指導(dǎo)民族新聞傳播實(shí)踐，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

龍運(yùn)榮 ·民族史 ·25.3萬(wàn)字

藏羌彝走廊研究（2018年下半年刊/總第3輯）
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藏羌彝走廊研究（2018年下半年刊/總第3輯）

藏羌彝走廊是我國(guó)黃河、長(zhǎng)江上游生態(tài)屏障建設(shè)的核心區(qū)域、同步建成全面小康社會(huì)的難點(diǎn)區(qū)域、扶貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)、國(guó)家實(shí)施“一帶一路”倡議和“長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)的重要區(qū)域，在地緣政治、生態(tài)安全、國(guó)防安全、國(guó)際影響、社會(huì)穩(wěn)定等方面具有重要戰(zhàn)略地位。本刊立足于藏羌彝走廊建設(shè)，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)各領(lǐng)域?qū)υ搮^(qū)域熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行研究，為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，為維護(hù)人類生態(tài)多樣性和文化多樣性提供智力支持。

楊環(huán) 陳井安 ·民族史 ·18.6萬(wàn)字

神與詩(shī)：布岱族群交流的想象與重建
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神與詩(shī)：布岱族群交流的想象與重建

本書通過(guò)深描布岱族群重建族群交流傳統(tǒng)方式的現(xiàn)象，聚焦于探索這一族群在儀式與日常生活當(dāng)中所表現(xiàn)出來(lái)的族群交流的詩(shī)性智慧，旨在尋找在現(xiàn)代性語(yǔ)境中族群交流的可能性。案例觀察的重點(diǎn)在于闡釋橋儀式、儂峝儀式與歌坡活動(dòng)等三種儀式的族群交流行為。在作者看來(lái)，布岱人能在多大程度上重建族群交流的形式與內(nèi)容，取決于他們?nèi)绾蚊鎸?duì)現(xiàn)代性而尋覓自己的詩(shī)性智慧。當(dāng)神性與詩(shī)性匯聚成為一股敬畏交流、渴望交流的原動(dòng)力之時(shí)，充滿敬畏的神性祈福與深切慰藉的詩(shī)性表達(dá)就構(gòu)成了族群交流的想象與重建的基礎(chǔ)。

何清新 ·民族史 ·13.9萬(wàn)字

中國(guó)門巴族
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中國(guó)門巴族

本書全方位地展現(xiàn)了門巴族物質(zhì)文明、精神文明的面貌，書中從門巴族的物質(zhì)文化、民間文化、社會(huì)文化，對(duì)偉大祖國(guó)的貢獻(xiàn)，精神氣質(zhì)、文化傳承、族際交往、發(fā)展愿景、文化人物、重要文獻(xiàn)及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、信仰、語(yǔ)言、文化藝術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣、歲時(shí)禮儀等幾大方面深入挖掘、兼容并蓄，作了較為全面的探析和介紹，凝練而豐滿。章節(jié)結(jié)構(gòu)的安排合理、嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范，便于人們系統(tǒng)而完整地去掌握和了解。

多布杰 ·民族史 ·10.7萬(wàn)字

民族文化資源開發(fā)利用新思維：以廣西為例
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民族文化資源開發(fā)利用新思維：以廣西為例

廣西處于祖國(guó)的南大門，地形地貌十分獨(dú)特，俗稱八山一水一分田，還有一片海，陸地總面積23萬(wàn)多平方公里，總?cè)丝?350多萬(wàn)。是多民族聚居的自治區(qū)，這里居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬族十二個(gè)世居民族，此外，還有滿、蒙古、朝鮮、白、藏、黎等25個(gè)其他民族成分，是全國(guó)民族成分較多的省區(qū)之一，更是全國(guó)少數(shù)民族人口最多的省區(qū)。本文共分七章。第一章導(dǎo)論，主要談研究的對(duì)象、內(nèi)容、背景及現(xiàn)實(shí)意義，相關(guān)研究、研究的基本思路和方法、特色。第二章廣西民族文化資源概述，主要談廣西民族文化資源的性質(zhì)、形態(tài)、范圍及其與其他資源的關(guān)系。第三章廣西民族文化資源的優(yōu)化配置,主要談民族文化資源配置的含義、內(nèi)容和方式等。第四章民族文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，主要談什么是文化產(chǎn)業(yè)，民族文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系以及民族文化資源對(duì)于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要意義。第五章民族文化資源的保護(hù)與開發(fā)利用，主要談民族文化資源如何保護(hù)、保護(hù)的重要意義，如何開發(fā)、開發(fā)的途徑與方式，開發(fā)的基本原則等。第六章廣西民族文化資源的開發(fā)和利用，主要論述廣西地方文化資源開發(fā)的基本原則以及開發(fā)的方式方法。第七章地方政府對(duì)民族文化資源保護(hù)與開發(fā)利用的政策扶持，主要談?wù)畱?yīng)該如何制定和完善相應(yīng)的管理機(jī)制和法律體系，引導(dǎo)、鼓勵(lì)民族文化資源投入市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保護(hù)民族文化資源的成果及經(jīng)營(yíng)者的積極性。

李沛新 ·民族史 ·14.9萬(wàn)字

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