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夫余國是中國東北地區(qū)較早建立的少數(shù)民族地方政權。本書利用了大量文獻資料，并佐以田野考古調(diào)查和考古發(fā)掘材料，論述了夫余國的族團起源、族屬、王權建立、與周鄰及中原王朝的關系，敘述了夫余國的政治、軍事、經(jīng)濟、文化、人物及滅亡。對夫余國的稱謂、名稱、建國時間、活動區(qū)域、王城的位置、考古文化等問題進行了考證，提出了一些新的見解。這是一部采用二十四史編寫體例撰寫的全新的夫余史，具有重要的史料價值和學術價值。

·27.6萬字

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后金史

本書系2010年度國家社科基金首批重大委托項目“東北古代方國屬國史”的子課題之一。后金是中國東北歷目前后一個地方政權，系由女真——滿洲創(chuàng)建，民族特色鮮明，制度完備，且達到了較高的發(fā)展水平。本書在前人研究成果的基礎上，采用通史、典志、傳記、考異、圖表、大事編年的編寫體例。全面系統(tǒng)闡述了自努爾哈赤1583年起兵創(chuàng)業(yè)，迄至1644年清兵入關，共61年清朝開國時期的歷史。全書力爭做到史料翔實，觀點鮮明，集眾家之長，深入淺出，富有新意，真實而準確地反映后金的歷史風貌。

·37.8萬字

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多維視野的壯族形象建構研究

本書圍繞著壯族形象建構的問題，分析了歷史文獻、壯族口述作品、當代壯族歷史書寫、壯族英雄敘事、壯族山歌活動、文人書面文學、儀式活動、品牌創(chuàng)建活動、全球性交流活動的壯族形象建構功能、建構規(guī)律、建構特點，探討了文化認同在壯族形象建構中的具體作用，總結了壯族形象建構活動的共性規(guī)則，為壯族形象的建構實踐提供了理論和方法上的指導。本書的研究有助于提高人們的壯族形象建構意識，促進壯族的發(fā)展和進步，同時也為進一步深化壯族形象的建構研究提供了思想、思路、話語和方法等方面的啟示。

·22.5萬字

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土家族口述史料征編研究

本書以圖書館特色資源建設為指導，以民族瀕危口述史料征編為切入點，全面、系統(tǒng)地探究并論述了土家族瀕危口述史料征集、整編、保護與開發(fā)利用，試圖為其他民族口述史料征編工作提供理論和實踐依據(jù)，為社會各界對土家族進行多維度研究提供詳實的口述史料。全書分為土家族歷史與文化研究、口述史料與土家族口述史料、土家族瀕危口述史料征集、土家族瀕危口述史料整編、土家族瀕危口述史料的數(shù)字化保護、土家族瀕危口述史料的開發(fā)與利用等章節(jié)。

·20.5萬字

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中國少數(shù)民族史學史（上冊）

這是國內(nèi)第一部中國少數(shù)民族史學史的專著。這是白壽彝先生1984年提出的課題，2005年被列為教育部人文社會科學重點研究基地北京師范大學史學理論及史學史研究中心重大項目，2016年完成，并通過教育部審查結項。該書通過細究古今各少數(shù)民族史學個案，綜合探討各時段、各區(qū)域少數(shù)民族的史學狀況，分析少數(shù)民族史學的內(nèi)容、特點、與中央王朝史學及其他民族史學關系等。

·33.7萬字

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中國羌族

言及羌族，除甲骨文和上古文獻之外，唐時王之渙《涼州詞》有“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”，羌笛之名可謂家喻戶曉。無獨有偶，宋代范仲淹在《漁家傲》中也寫有“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地”的詩句。據(jù)相關民族史研究，今日之羌族至遲是從春秋時期開始由西北草原陸續(xù)南遷，在宋元兩代形成現(xiàn)今岷江、涪江流域居住格局的。

·25.7萬字

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阿爾泰山游牧者：生態(tài)環(huán)境與本土知識

本書是作者在阿爾泰山區(qū)富蘊縣境內(nèi)，長達4年多田野調(diào)查基礎上完成的民族志報告。全書立足于阿爾泰山哈薩克游牧社會，以草原生態(tài)變遷為背景，圍繞著“游牧民、草原、牲畜”系統(tǒng)性地研究了“游牧知識”，主要探討了這套“本土知識”體系在生成、發(fā)展與變化過程中與草原生態(tài)的互動關系。

·25.3萬字

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中國塔吉克族

本書全面論述并介紹了我國塔吉克族的歷史、生活環(huán)境、民俗、信仰、語言、文學藝術和其他一些文化事象，具有較高的學術水平，堪稱第一部全面論述塔吉克族文化的重要專著。通過它，人們可以看到塔吉克族古老燦爛的文化的脈絡，可以看到塔吉克族文化和祖國文化自古以來所具有的那種血肉相連、息息相關的聯(lián)系。因此，這部專著的問世，是我們在塔吉克族文化建設上所邁出的重要一步。西

·23.1萬字

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重構契丹早期史

本書意在通過對契丹早期史料的檢討、批判，從微觀（史實考證）、中觀（研究方法）、宏觀（總體認識）三個層次，對契丹早期史料加以再認識；并以此為基礎和出發(fā)點，深入契丹/遼本身，尤其是其統(tǒng)治集團阿保機家族對于契丹歷史記憶的塑造，進而嘗試對契丹建國前史進行一定程度的復原探索。全書分上下兩篇，上篇為文本批判，下篇為史實重建，結語部分則以契丹早期史為例，討論其在史學研究中的典型意義。書末附錄對百年以來契丹早期史研究中的問題更新與范式轉(zhuǎn)換，進行了總結。

·24.3萬字

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鄂溫克族精神文化

本書系國家社科基金重大委托項目“鄂溫克族瀕危語言文化搶救性研究”的子課題，作者根據(jù)實際掌握的調(diào)研資料、歷史文獻資料等，對鄂溫克族精神文化世界進行了客觀的探索性研究。全書分為鄂溫克族思想文化、文學文化、民歌與舞蹈、諺語文化、節(jié)日文化、信仰文化、禁忌文化，以及鄂溫克語的寶貴精神財富八個章節(jié)，對鄂溫克族的世界觀、人生觀、宗教信仰做了分析。

·23.5萬字

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遼金元時期北方漢人上層民族心理研究

本書主要運用心態(tài)史學的研究方法，探討遼、金、元時期北方漢人上層的民族心理。之所以以北方漢人上層的民族心理作為研究視角，是因為在王朝更替時期，“人心之所以為楚為漢者，皆倚之以為重”，尤其是其中一些很有影響的官僚、宗教領袖和士人，他們在歷史關鍵時期的心態(tài)和選擇，常常對社會有巨大的引領作用，因為在農(nóng)業(yè)社會，集體無意識的盲目跟風心態(tài)，很有市場。且在少數(shù)民族主導建立的王朝中，能夠和少數(shù)民族的皇帝和各級掌權人物有實質(zhì)性的接觸機會的，也就是這些以官僚、宗教領袖和士人身份出面的漢人上層人物，他們的感受，雖說不能代表所有漢人的感受，但還是有很大的代表性。遼、金、元時期，北方漢人上層的民族心理在少數(shù)民族執(zhí)掌國家核心權力的近五百年時期內(nèi)，有一個復雜的變化過程。在此過程中，遼國一度將其勢力擴展到黃河流域；金國則在滅亡北宋之后，對南宋政權窮追不舍，海陵王時期，更希圖用戰(zhàn)爭手段統(tǒng)一中國；而蒙古人最終主導了國家的新的、更大規(guī)模的統(tǒng)一，但是統(tǒng)一之后，維系統(tǒng)一的時間卻較為短暫。如果站在統(tǒng)一國家所需要的共同社會心理形成過程的角度來分析此期北方漢人上層的民族心理，非常有利于對此期歷史的整體的研究。

·27萬字

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東歐紀實：從多瑙河到伏爾加河

這是一部跨越26年完成的親歷性紀實作品。作者以作家的視角，通過敏銳的觀察力，深邃的洞察力，生動形象的筆觸，以“講故事”的敘事方式，記錄了自己先后兩次在蘇聯(lián)和東歐的經(jīng)歷與見聞，同時也發(fā)出了自己的思考和感慨。書稿共分為六章，分別為踏上征程、初到莫斯科、走進羅馬尼亞、在康斯坦察、布達佩斯之行、再訪莫斯科。書稿從一個側(cè)面映證出中國走具有自己特色的社會主義道路的正確性，也從一個不同的角度對中國穩(wěn)妥而漸進的改革進行了熱情的謳歌。

·20.1萬字

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西北民族論叢（第16輯）

《西北民族論叢》是陜西師范大學中國西部邊疆研究院（西北民族研究中心）主辦的學術集刊，以“西北民族”為研究重點，主要方向為西北民族史與民族關系史、西北民族與鄰國交流史、西北民族宗教文化研究、西北民族地區(qū)自然環(huán)境與社會發(fā)展研究等。不僅涉及民族史、中外關系史、歷史地理、歷史文獻學、科技史、文物考古等學科；而且也涉及民族學、社會學、地理學、法學、經(jīng)濟學等人文社會大學科，反映了海內(nèi)外相關領域的最高研究水平。

·28.2萬字

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最后的皇族：清代宮廷社會史

《最后的皇族：清代宮廷社會史》是對清代宮廷社會的全景式展現(xiàn)。全書分為三個部分，分別討論了清代宮廷的物質(zhì)文化、社會結構和禮儀制度。通過詳盡的資料整理和細致入微的考察，羅友枝全面展示了清代宮廷服飾、語言、飲食、文化政策等方面鮮明的民族風情，深度剖析了宮妃、皇子、仆從等清廷內(nèi)部人員的權利體系和組織運作，詳細闡釋了登基、壽禮、祈雨、喪葬等公共或私人儀式的舉行辦法和信仰文化意義。《最后的皇族》討論的核心問題在于，清代為什么能夠建立統(tǒng)治并維系近三個世紀之久。作為發(fā)軔于明帝國邊陲的少數(shù)民族政權，清代統(tǒng)治集團如何治理文化背景和社會習慣均與己相異的眾多臣民，一直是學界熱議的話題。在《最后的皇族》中，羅友枝提認為，清代成功的原因，并非因為接受了占主體性地位的漢文化的同化，而是由于其巧妙地綜合了少數(shù)民族的統(tǒng)治風格和歷代中原王朝的制度政策。也因此，清朝宮廷治理和清代社會結構在中國歷史上具有特殊意義和重要影響。《最后的皇族》結構清晰、內(nèi)容充實，首次生動揭秘了清代的宮廷生活，是清史研究的里程碑。

·35.1萬字

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猶太文化史(第二版)

本書以歷史為線索，系統(tǒng)描述猶太文化形成的過程，其所包含的基本思想和對世界文明產(chǎn)生的具體影響。本書從猶太文化的形成直至20世紀猶太文化逐漸發(fā)展光大進行了全景式的描述，并以一位中國學者的思想視野對猶太文化的深層次內(nèi)涵做出了帶有理論性的理論界說。

·32.7萬字

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東胡系民族基本史料辨析研究：東胡系民族資料匯編

《東胡系民族基本史料辨析研究》包括《烏桓基本史料辨析》《兩漢三國時期鮮卑基本史料辨析》《慕容鮮卑基本史料辨析》《宇文鮮卑基本史料辨析》《段部鮮卑基本史料辨析》《拓跋鮮卑基本史料辨析》《禿發(fā)鮮卑基本史料辨析》《乞伏鮮卑基本史料辨析》《吐谷渾基本史料辨析》《柔然基本史料辨析》《契丹基本史料辨析》《庫莫奚基本史料辨析》《室韋基本史料辨析》等十三篇東胡系民族文獻史料辨析研究成果，力求在充分占有文獻史料的基礎上，綜合運用歷史文獻學、校勘學、版本目錄學、民族史語文學等方法對東胡系民族基本史料進行系統(tǒng)充分辨析研究。

·25.1萬字

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中國客家地方社會研究（三）·江西客家與非客的社會（“跨文化研究”叢書（第二輯））

法國漢學家勞格文教授連續(xù)四十年調(diào)查研究我國農(nóng)村社會，以地處福建、江西和廣東的客家聚居區(qū)為個案，與中國地方合作者共同努力，開展中國傳統(tǒng)地方社會文化調(diào)查。這場調(diào)查經(jīng)歷中國改革開放、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、中國計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟的巨大變遷與全球化的外來沖擊，勞格文教授等搶救了客家地方文化資料，取得了一套中外對話的重要成果。四十年，一萬四千六百天，勞格文常年深入我國閩、粵、贛農(nóng)村，從理論上堅持非西方中心的中國文化研究模式，從實踐上堅持不脫離本地民眾和本土學者團隊的學術研究，雖然困難重重，但他從未半途而廢。他把對中國文化的尊重和熱愛傳遞給世界上不同語言、不同膚色和不同文化的人們。本書細致梳理了勞格文和他所帶領的團隊的研究成果，精編為四冊，分別為：《中國客家地方社會研究（一）閩西客家社會——長汀》，《中國客家地方社會研究（二）閩西客家社會——寧化》，《中國客家地方社會研究（三）江西客家與非客的社會》，《中國客家地方社會研究（四）粵東粵北社會》。

·23.5萬字

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嘉絨跳鍋莊：墨爾多神山下的舞蹈、儀式與族群表述

墨爾多神山腳下，大小金川蜿蜒流淌于嘉絨藏地。在這片古老的土地上，有甲居神秘的瑪尼，梭坡、中路歡舞的卓和巴底、太平橋神圣莊嚴的達勒嘎……這些鮮活的地方性族群傳統(tǒng)與世所熟知的漢語名詞跳鍋莊，不僅是民俗學我稱與他稱的區(qū)別，也不能被輕率地理解為類比性總稱與個別專名的類屬關系，它們之間的不同是根本性的，是一個名為嘉絨的共同體在神圣與世俗之間踐行的一套族群文化表述模式：在以歌與舞為表征的身體實踐系統(tǒng)中，可以聯(lián)結起嘉絨的歷史記憶與當下現(xiàn)實，分辨出我與他的異與同、遠與近。對于嘉絨人來說，跳鍋莊不是游客凝視下的文化展演品，而是關乎其如何理解、表達傳統(tǒng)與自我，如何在社會進程的實踐情境中調(diào)整認同，從過去走向未來的根本方式之一。

·20.9萬字

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箕氏朝鮮史

箕子是孔子所稱譽的殷代“三仁”之一。西周初年，箕子離開中原，東遷至朝鮮半島，周武王封其為朝鮮侯，以“八條之教”在當?shù)厥┬薪袒；显诔r半島經(jīng)營八百余年，是周的侯國。公元前4世紀末，宗周禮崩樂壞，燕侯等僭號稱王，朝鮮侯隨之自稱朝鮮王。秦朝建立后，箕氏服屬于秦，同時與齊、燕以及東胡等周邊勢力皆有所往來。公元前195年，燕人衛(wèi)滿取代箕氏，成為朝鮮王，朝鮮進入“衛(wèi)氏”統(tǒng)治時代。箕氏朝鮮對朝鮮半島的文明禮樂、經(jīng)濟幵發(fā)等歷史進程，起到了重要的推動作用。

·20.7萬字

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西北民族論叢（第11輯）

《西北民族論叢》是陜西師范大學中國西部邊疆研究院（西北民族研究中心）主辦的學術集刊，以中國西北民族史、西北民族與鄰國經(jīng)濟文化交流史、西北民族地區(qū)自然環(huán)境等領域為研究重點。本輯內(nèi)容包括高昌國與突厥之間關系研究、御制平定西藏碑刻校錄、米蘭壁畫與東西方藝術關系考論、游牧部落曾經(jīng)是什么等，且所有文章都是本集刊首發(fā)。

·23.5萬字

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民族史

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夫余史

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